كتاب : أحكام القرآن
المؤلف : محمد بن إدريس الشافعي
حية أو ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم
تأكلون إلا كذا
وقال تعالى فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
به وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها
قال الشافعي في رواية حرملة عنه قال الله عز و جل وطعام الذين أوتوا
الكتاب حل لكم فاحتمل ذلك الذبائح وما سواها من طعامهم الذي لم نعتقده
محرما علينا فآنيتهم أولى أن لا يكون في النفس منها شيء إذا غسلت
ثم بسط الكلام في إباحة طعامهم الذي يغيبون على صنعته إذا لم
نعلم فيه حراما وكذلك الآنية إذا لم نعلم نجاسة
ثم قال في هذا وفي مبايعة المسلم يكتسب الحرام والحلال والأسواق يدخلها
ثمن الحرام ولو تنزه امرؤ عن هذا وتوقاه مالم يتركه على أنه محرم كان حسنا
لأنه قد يحل له ترك مالا يشك في حلاله ولكني أكره أن يتركه على تحريمه
فيكون جهلا بالسنة أو رغبة عنها
أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن أنا عبدالرحمن يعني
ابن أبي حاتم أخبرني أبي قال سمعت يونس بن عبدالأعلى يقول قال لي الشافعي
رحمه الله في قوله عز و جل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم قال
لا يكون في هذا المعنى إلا هذه الثلاثة الأحكام وما عداها فهو
الأكل بالباطل على المرء في ماله فرض من الله عز و جل لا ينبغي له التصرف
فيها وشيء يعطيه يريد به وجه صاحبه ومن الباطل أن يقول احزر ما في يدي وهو
لك
وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس محمد بن يعقوب حدثهم
أنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله جماع ما يحل أن يأخذه
الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه أحدها ما وجب على الناس في أموالهم مما
ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة
والنذور والكفارات وما أشبه ذلك
وثانيها ما أوجبوا على أنفسهم مما أخذوا به العوض من البيوع والإجارات
والهبات للثواب وما في معناها
وثالثها ما أعطوا متطوعين من أموالهم التماس واحد من وجهين أحدهما طلب
ثواب الله والآخر
طلب الاستحماد إلى من أعطوه إياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو
عليه الثواب إن شاء الله
ثم ما أعطى الناس من أموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من
وجهين أحدهما حق والآخر باطل فيما أعطوه من الباطل غير جائز لهم ولا لمن
أعطوه وذلك قول الله عز و جل ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل على الحق في
نفسه وعلى الباطل فيما خالفه
وأصل ذكره في القرآن والسنة والآثار قال الله عز و جل فيما ندب به أهل
دينه وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
وعدوكم فزعم
أهل العلم بالتفسير أن القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالى
وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
ثم ذكر حديث أبي هريرة ثم حديث ابن عمر في السبق وذكر ما يحل منه وما يحرم
ما يؤثر عنه في الأيمان والنذور
أنا أبو سعيد بن ابي عمرو أنا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في قول الله عز و جل ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلا فأمره الله عز و جل أن ينفعهقال الشيخ وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حلف أن لا ينفع مسطحا لما كان منه في شأن عائشة رضي الله عنها فنزلت هذه الآية
أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قلت للشافعي ما لغو
اليمين قال الله أعلم أما الذي نذهب إليه فما قالت عائشة رضي الله عنها
أنا مالك عن هاشم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لغو اليمين
قول الإنسان لا والله وبلى والله
قال الشافعي اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود
عليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطأ
وبهذا الإسناد في موضع آخر قال الشافعي لغو اليمين كما قالت عائشة رضي
الله عنها والله أعلم قول الرجل لا والله وبلى والله وذلك إذا كان اللجاج
والغضب
والعجلة لا يعقد على ما حلف عليه
وعقد اليمين أن يعنيها على الشيء بعينه أن لا يفعل الشيء فيفعله أو
ليفعلنه فلا يفعله أو لقد كان وما كان
فهذا آثم وعليه الكفارة لما وصفت من أن الله عز و جل قد جعل الكفارات في
عمد المأثم قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد
وأنتم حرم إلى قوله هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو
عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره ومثل قوله في الظهار وإنهم ليقولون منكرا
من القول وزورا ثم أمر فيه بالكفارة
قال الشافعي ويجزي بكفارة اليمين مد بمد النبي من حنطة
قال وما يقتات أهل البلدان من شيء أجزأهم منه مد
قال وأقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة
أو سراويل أو إزار أو مقنعة وغير ذلك للرجل والمرأة والصبي لأن الله عز و
جل أطلقه فهو مطلق
قال وليس له إذا كفر بالإطعام أن يطعم أقل من عشرة أو بالكسوة أن يكسو أقل
من عشرة
قال وإذا أعتق في كفارة اليمين لم يجزه إلا رقبة
مؤمنة ويجزي كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل إضرارا بينا وبسط
الكلام في شرحه
أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في قول
الله عز و جل من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
بالإيمان
فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والآخرة فكان المعنى
الذي عقلنا أن قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا أن الإكراه هو أن
يغلب بغير فعل منه فإذا تلف
ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في أكثر من
معنى الإكراه
وقد أطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار أن يمين المكره غير ثابتة
عليه لما احتج به من الكتاب والسنة قال الشافعي وهو قول عطاء إنه يطرح عن
الناس الخطأ والنسيان
وبهذا الإسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا يكلم رجلا فأرسل إليه رسولا أو
كتب إليه كتابا فالورع أن يحنث ولا يتبين أنه يحنث لأن الرسول والكتاب غير
الكلام وإن كان يكون كلاما في حال
ومن حنثه ذهب إلى أن الله عز و جل قال وما كان لبشر أن يكلمه
الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء وقال إن
الله عز و جل يقول للمؤمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
نبأنا الله من أخباركم وإنما نبأهم من أخبارهم بالوحي الذي نزل به جبريل
عليه السلام على النبي ويخبرهم النبي بوحي الله عز و جل
ومن قال لا يحنث قال لأن كلام الآدميين لا يشبه كلام الله عز و جل كلام
الآدميين بالمواجهة ألا ترى أنه لو هجر
رجلا رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب إليه أو
أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي يأثم بها
قال الشافعي رحمه الله وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه
بها فإن كان يحيط العلم أنه إذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وإن كان العلم
مغيبا فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع
واحتج بقول الله عز و جل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وذكر خبر المقعد
الذي ضرب في الزنا
بإثكال النخل
ما يؤثر عنه في القضايا والشهادات
وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وقال إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناقال الشافعي أمر الله جل ثناؤه من يمضي أمره على أحد
من عباده أن يكون مستثبتا قبل أن يمضيه وبسط الكلام فيه
قال الشافعي قال الله عز و جل وشاورهم في الأمر وأمرهم شورى بينهم قال
الشافعي قال الحسن إن كان النبي عن مشاورتهم لغنيا
ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده
قال الشافعي وإذا نزل بالحاكم أمر يحتمل وجوها أو مشكل انبغى له أن يشاور
من جمع العلم والأمانة وبسط الكلام فيه
أنا أبو عبدالله قراءة عليه نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي
رحمه الله قال الله جل ثناؤه يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
الناس بالحق الآية وقال في أهل الكتاب وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
وقال لنبيه وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
الآية وقال وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
قال الشافعي فأعلم الله نبيه أن فرضا عليه وعلى من قبله والناس إذا حكموا
أن يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل
أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي في
قوله عز و جل ولا تتبع أهواءهم يحتمل تساهلهم في أحكامهم ويحتمل ما يهوون
وأيهما كان
فقد نهي عنه وأمر أن يحكم بينهم بما أنزل الله على نبيه
أنا أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي قال
الله جل ثناؤه وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
قال الشافعي قال الحسن بن أبي الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد
هلكوا ولكن الله تعالى حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده
وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه أيحسب الإنسان
أن يترك سدى فل يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى هو الذي لا
يؤمر ولا ينهى
ومما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال
قال الشافعي قال الله جل ثناؤه وأشهدوا إذا تبايعتم
فاحتمل أمر الله بالإشهاد عند البيع أمرين أحدهما أن
يكون دلالة على ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون
من تركه عاصيا بتركه واحتمل أن يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه
والذي أختار أن لا يدع المتبايعان الإشهاد وذلك أنهما إذا أشهدا لم يبق في
أنفسهما شيء لأن ذلك إن كان حتما فقد أدياه وإن كان دلالة فقد أخذا بالحظ
فيها
قال وكل ما ندب الله عز و جل إليه من فرض أو دلالة فهو بركة على من فعله
ألا ترى أن الإشهاد في البيع إذا كان دلالة كان فيه أن المتبايعين أو
أحدهما إن أراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي يأثم به وإن
كان تاركا لا يمنع منه ولو
نسي أو وهم فجحد منع من المأثم على ذلك بالبينة وكذلك ورثتهما
بعدهما
أولا ترى أنهما أو أحدهما لو وكل وكيلا أن يبيع فباع هو رجلا وباع وكيله
آخر ولم يعرف أي البيعين أول لم يعط الأول من المشتريين بقول البائع ولو
كانت بينة فأثبتت أيهما أول أعطي الأول
فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل أمر الله جل ثناؤه ثم أمر
رسول الله الخير الذي لا يعتاض منه من تركه
قال الشافعي والذي يشبه والله أعلم وإياه أسأل
التوفيق أن يكون أمره بالإشهاد في البيع دلالة لا حتما له قال
الله عز و جل وأحل الله البيع وحرم الربا فذكر أن البيع حلال ولم يذكر مع
بينة
وقال في آية الدين إذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد أمر الله فيه
بالإشهاد فبين المعنى الذي أمر له به فدل ما بين الله في الدين على أن
الله أمر به على النظر والاختيار لا على الحتم قال الله تبارك وتعالى إذا
تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ثم قال في سياق الآية وإن
كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
فليؤد الذي اؤتمن أمانته فلما أمر إذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم أباح ترك
الرهن وقال فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي فدل على أن الأمر الأول دلالة
على الحظ لا فرض منه يعصي من تركه والله أعلم
ثم استدل عليه بالخبر وهو مذكور في موضع آخر
وبهذا الإسناد قال قال الشافعي قال الله جل ثناؤه وابتلوا اليتامى حتى إذا
بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
أموالهم وقال تعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
وكفى بالله حسيبا
ففي هذه الآية معنيان أحدهما الأمر بالإشهاد وهو مثل معنى الآية التي
قبلها والله أعلم من أن يكون الأمر بالإشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله
وكفى بالله حسيبا كالدليل على الإرخاص في ترك الإشهاد لأن الله عز و جل
يقول وكفى بالله حسيبا أي إن لم يشهدوا والله أعلم
والمعنى الثاني أن يكون ولي اليتيم المأمور بالدفع إليه ماله والإشهاد
عليه يبرأ بالإشهاد عليه إن جحده اليتيم ولا يبرأ
بغيره أو يكون مأمورا بالإشهاد عليه على الدلالة وقد يبرأ بغير
شهادة إذ صدقه اليتيم والآية محتملة المعنيين معا
واحتج الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه في كتاب الوكالة بهذه الآية
في الوكيل إذا ادعى دفع المال إلى من أمره الموكل بالدفع إليه لم يقبل منه
إلا ببينة فإن الذي زعم أنه دفعه إليه ليس هو الذي ائتمنه على المال كما
أن اليتامى ليسوا الذين ائتمنوه على المال فأمر بالإشهاد
وبهذا فرق بينه وبين قوله لمن ائتمنه قد دفعته إليك فيقبل لأنه ائتمنه
وذكر أيضا في كتاب الوديعة في رواية الربيع بمعناه
وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا ا لعباس حدثهم قال أنا الربيع
قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة
من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
فسمى الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ههنا والله أعلم الزنا أربعة
شهود فلا تتم الشهادة في الزنا إلا بأربعة شهداء لا امرأة فيهم لأن الظاهر
من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة على هذا
قال الشافعي قال الله عز و جل فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
فأمر الله جل ثناؤه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمى فيها عدد
الشهادة فانتهى إلى شاهدين
فدل ذلك على أن كمال الشهادة في الطلاق والرجعة شاهدان لا نساء فيهما لأن
شاهدين لا يحتمل بحال أن يكونا إلا رجلين
ودل أني لم ألق مخالفا حفظت عنه من أهل العلم أن حراما أن يطلق بغير بينة
على أنه والله أعلم دلالة اختيار واحتملت الشهادة على الرجعة من هذا ما
احتمل الطلاق
ثم ساق الكلام إلى أن قال والاختيار في هذا وفي غيره مما أمر فيه بالشهادة
الإشهاد
وبهذا الإسناد قال الشافعي قال الله تبارك إذا تداينتم بدين إلى
أجل مسمى فاكتبوه الآية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من
رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
قال الشافعي فذكر الله عز و جل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر
شهود الوصية يعني في قوله تعالى اثنان ذوا عدل منكم فلم يذكر معهم امرأة
فوجدنا شهود الزنا يشهدون على حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون على
تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما
وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود أنه وصي
ثم لم أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أنه لا يجوز في الزنا إلا الرجال
وعلمت أكثرهم قال ولا في طلاق ولا رجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في
الوصية فكان ما حكيت من أقاويلهم دلالة على موافقة ظاهر كتاب الله عز و جل
وكان أولى الأمور أن يقاس عليه ويصار إليه
وذكر الله عز و جل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين أخذ مال من
المشهود عليه
فالأمر على ما فرق الله عز و جل بينه من الأحكام في الشهادات أن ينظر كل
ما شهد به على أحد فكان لا يؤخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان إنما يلزم
بها حق غير مال أو شهد به لرجل
كان لا يستحق به مالا لنفسه إنما يستحق به غير مال مثل الوصية
والوكالة والقصاص والحدود وما أشبه ذلك فلا يجوز فيه إلا شهادة الرجال
وينظر كل ما شهد به مما أخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز فيه
شهادة النساء مع الرجال لأنه في معنى الموضع الذي أجازهن الله فيه فيجوز
قياسا لا يختلف هذا القول ولا يجوز غيره والله أعلم
وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالى
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا
فأمر الله عز و جل بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثنى له
إلا أن يتوب والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب
إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر
وروى الشافعي قبول شهادة القاذف إذا تاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وعن ابن عباس رضي الله عنه ثم عن عطاء وطاوس ومجاهد قال وسئل الشعبي عن
القاذف فقال
يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته
أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي
رحمه الله قال الله جل ثناؤه ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا وقال تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
وحكى أن إخوة يوسف عليهم السلام وصفوا أن شهادتهم كما ينبغي لهم فحكى أن
كبيرهم قال ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا
بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
قال الشافعي ولا يسع شاهدا أن يشهد إلا بما علم
والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما أثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في أكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وبسط الكلام في شرحه
وبهذا الإسناد قال قال الشافعي رحمه الله فيما يجب على المرء من
القيام بشهادته إذا شهد قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا
قوامين لله شهداء بالقسط الآية وقال عز و جل كونوا قوامين بالقسط شهداء
لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين الآية وقال وإذا قلتم فاعدلوا
ولو كان ذا قربى وقال تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون وقال ولا تكتموا
الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه الآية وقال عز و جل وأقيموا الشهادة لله
قال الشافعي الذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل
العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد قد لزمته الشهادة وأن فرضا
عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد
والقريب ولا يكتم عن أحد ولا يحابي بها ولا يمنعها أحدا
أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي
رحمه الله قال الله تبارك وتعالى ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
يحتمل أن يكون حتما على من دعي لكتاب فإن تركه تارك كان عاصيا
ويحتمل أن يكون على من حضر من الكتاب أن لا يعطلوا كتاب حق بين
رجلين فإذا قام به واحد أجزأ عنهم كما حق عليهم أن يصلوا على الجنائز
ويدفنوها فإذا قام بها من يكفيها أخرج ذلك من تخلف عنها من المأثم وهذا
أشبه معانيه به والله أعلم
قال وقول الله عز و جل ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من أن
لا يأبى كل شاهد ابتدئ فيدعى ليشهد
ويحتمل أن يكون فرضا على من حضر الحق أن يشهد معهم من فيه الكفاية للشهادة
فإذا شهدوا أخرجوا غيرهم من المأثم وإن ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل
لا أشك فيه والله أعلم
وهذا أشبه معانيه به والله أعلم
قال فأما من سبقت شهادته بأن شهد أو علم حقا لمسلم أو معاهد فلا يسعه
التخلف عن تأدية الشهادة متى طلبت منه في موضع مقطع الحق
أنبأني أبو عبدالله إجازة أن أبا العباس حدثهم أنا الربيع قال قال الشافعي
رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى اثنان ذوا عدل منكم وقال الله
تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
ترضون من الشهداء
فكان الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد به
الأحرار المرضيون المسلمون من قبل أن رجالنا ومن نرضى من أهل ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم على كثير من أمورهم وأنا لا نرضى أهل الفسق منا وأن الرضا إنما يقع على العدول منا ولا يقع إلا على البالغين
لأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون دون من لم يبلغ وبسط الكلام
في الدلالة عليه
أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي رحمه
الله في قول الله عز و جل واستشهدوا شهيدين من رجالكم إلى ممن ترضون من
الشهداء وقوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم دلالة على أن الله
عز و جل إنما عنى المسلمين دون غيرهم
ثم ساق الكلام إلى أن قال ومن أجاز شهادة أهل الذمة فأعدلهم عنده أعظمهم
بالله شركا أسجدهم للصليب وألزمهم للكنيسة
فإن قال قائل فإن الله عز و جل يقول حين الوصية
اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم أي من غير أهل دينكم
قال الشافعي فقد سمعت من يتأول هذه الآية على من غير قبيلتكم من المسلمين
قال الشافعي والتنزيل والله أعلم يدل على ذلك لقول الله تعالى تحبسونهما
من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالى فيقسمان بالله
إن ارتبتم لا نشتري
به ثمنا ولو كان ذا قربى وإنما القرابة بين المسلمين الذين
كانوا مع النبي من العرب أو بينهم وبين أهل الأوثان لا بينهم وبين أهل
الذمة وقول الله ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين فإنما يتأثم من
كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا أهل الذمة
قال الشافعي وقد سمعت من يذكر أنها منسوخة بقول الله عز و جل وأشهدوا ذوي
عدل منكم والله أعلم
ثم جرى في سياق كلام الشافعي رحمه الله أنه قال قلت له إنما ذكر الله هذه
الآية في وصية مسلم أفتجيزها في وصية مسلم
في السفر قال لا قلت أو تحلفهم إذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد
تأولت أنها في وصية مسلم قال لأنها منسوخة قلت فإن نسخت فيما أنزلت فيه
فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه
وأجاب الشافعي رحمه الله عن الآية بجواب آخر على ما نقل عن مقاتل بن حيان
وغيره في سبب نزول الآية
وذلك فيما أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال نا أبو العباس أنا الربيع أنا
الشافعي أخبرني أبو سعيد معاذ بن موسى
الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز و جل اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم الآية أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني وقال غيره من أهل دارين أحدهما تميم والآخر عدي صحبهما
مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله فأنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ومعه مال أكثر مما أتيتمونا به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق عل نفسه قالا لا قالوا فإنكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى النبي فأنزل
الله تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إلى آخر الآية فلما نزلت تحبسونهما من بعد الصلاة أمر النبي الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السموات ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذ الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذلك إلى النبي فأنزل الله عز و جل فإن عثر يقول
فإن اطلع على أنهما استحقا إثما يعني الداريين أي كتما حقا
فآخران من أولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان
فيقسمان بالله فيحلفان بالله إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي نطلب
قبل الداريين لحق وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين فهذا قول الشاهدين
أولياء الميت ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني الداريين والناس
أن يعودوا لمثل ذلك
قال الشافعي يعني من كان في مثل حال الداريين من
الناس ولا أعلم الآية تحتمل معنى غير جملة ما قال
وإنما معنى شهادة بينكم أيمان بينكم كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة
والله تعالى أعلم
وبسط الكلام فيه إلى أن قال وليس في هذا رد اليمين إنما كانت يمين
الداريين على ما ادعى الورثة من الخيانةة ويمين ورثة الميت على ما ادعى
الداريان أنه صار لهما من قبله
وقوله عز و جل أن ترد أيمان بعد أيمانهم
فذلك والله أعلم أن الأيمان كانت عليهم بدعوى الورثة أنهم
اختانوا ثم صار الورثة حالفين بإقرارهم أن هذا كان للميت وادعائهم شراءه
منه فجاز أن يقال أن ترد أيمان بعد أيمانهم تثنى عليهم الأيمان بما يجب
عليهم إن صارت لهم الأيمان كما يجب على من حلف لهم وذلك قوله والله أعلم
يقومان مقامهما فيحلفان كما أحلفا
وإذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الآية ناسخة ولا منسوخة
قال الشيخ وقد روينا عن ابن عباس ما دل على صحة ما قال مقاتل بن حيان
ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران الشهادة نفسها وهو أن يكون للمدعي اثنان ذوا عدل من المسلمين يشهدان لهم بما ادعوا على الداريين من الخيانة ثم قال أو آخران من غيركم يعني إذا لم يكن للمدعين منكم بينة فآخران من غيركم يعني فالداريان اللذان ادعي عليهما يحبسان من بعد الصلاة فيقسمان بالله يعني يحلفان على إنكار ما ادعي عليهما على ما حكاه مقاتل والله أعلم
أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع قال قال الشافعي والحجة فيما وصفت من أن يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلى منبر رسول الله وبعد العصر قوله تبارك وتعالى تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة المتلاعنين وغيرهما
وفيما أنبأني أبو عبدالله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن
الشافعي أنه قال زعم بعض أهل التفسير أن قول الله جل ثناؤه ما جعل الله
لرجل من قلبين في جوفه ما جعل لرجل من أبوين في الإسلام
قال الشافعي واستدل بسياق الآية قوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
الله
قال الشيخ قد روينا هذا عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري
ما يؤثر عنه في القرعة والعتق والولاء والكتابة
وفيما أنبأني أبو عبدالله الحافظ إجازة عن أبي العباس الأصم عن الربيع عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون وقال تعالى وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضينفأصل القرعة في كتاب الله عز و جل في قصة المقترعين على مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة
ولا تكون القرعة والله أعلم إلا بين القوم مستوين في الحجة
ولا يعدو والله أعلم المقترعون على مريم عليها السلام أن يكونوا كانوا
سواء في كفالتها فتنافسوها لما كان أن تكون عند واحد أرفق بها لأنها لو
صيرت عند كل واحد يوما أو أكثر وعند غيره مثل ذلك أشبه أن يكون أضر بها من
قبل أن الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له عليها وأعلم
له بما فيه مصلحتها للعلم بأخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن
به اغتذاؤها وكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع
على صلاحها حتى تصير إلى غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره
وله وجه آخر يصح وذلك أن ولاية واحد إذا كانت صبي غير ممتنعة مما يمتنع
منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان أكرم لها وأستر عليها أن يكفلها واحد
دون الجماعة
ويجوز أن تكون عند كافل ويغرم من بقي مؤنتها بالحصص كما تكون الصبية عند
خالتها وعند أمها ومؤنتها على من عليه مؤنتها
قال ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام أن
يكونوا تشاحوا على كفالتها فهو أشبه والله أعلم أو يكونوا تدافعوا كفالتها
فاقترعوا أيهم تلزمه فإذا رضي من شح على كفالتها أن يمونها لم يكلف غيره
أن يعطيه من مؤنتها شيئا برضاه بالتطوع بإخراج ذلك من ماله
قال وأي المعنيين كان فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفعه عن نفسه أو تخلص له ما
ترغب فيه نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله
وهكذا معنى قرعة يونس عليه السلام لما وقفت بهم السفينة فقالوا ما يمنعها
أن تجري إلا علة بها وما علتها إلا ذو ذنب
فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام
فأخرجوه منها وأقاموا فيها
وهذا مثل معنى القرعة في الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها السلام لأن
حالة الركبان كانت مستوية وإن لم يكن في هذا حكم يلزم أحدهم في ماله شيئا
لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن أحد شيئا كان يلزمه فهو يثبت على بعض الحق
ويبين في بعض أنه بريء منه كما كان في الذين اقترعوا على كفالة مريم عليها
السلام غرم وسقوط غرم
قال وقرعة النبي في كل موضع أقرع فيه في مثل معنى الذين اقترعوا على كفالة
مريم عليها السلام سواء لا يخالفه
وذلك أنه عليه السلام أقرع بين مماليك أعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم
وأسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك أن المعتق
في مرضه أعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال
غيره فجمع النبي العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين أهل
المواريث ولا يبعض عليهم
وكذلك كان إقراعه لنسائه أن يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في
السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فأقرع بينهن فأيتهن خرج سهمها خرج
بها وسقط حق غيرها في غيبته بها فإذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها
أيام سفرها
وكذلك قسم خيبر فكان أربعة أخماسها لمن حضر ثم أقرع فأيهم خرج سهمه على
جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق غيره وانقطع حقه عن غيره
أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي قال
قال الله عز و جل ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الآية
وقال وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر فنسب إبراهيم
عليه السلام إلى أبيه وأبوه كافر ونسب ابن نوح إلى أبيه وابنه
كافر
وقال الله لنبيه في زيد بن حارثة وادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وقال تعالى وإذ تقول للذي أنعم
الله عليه وأنعمت عليه فنسب الموالي إلى نسبين أحدها إلى الآباء والآخر
إلى الولاء وجعل الولاء بالنعمة
وقال رسول الله إنما الولاء لمن
أعتق
فدل الكتاب والسنة على أن الولاء إنما يكون لمتقدم فعل من المعتق كما يكون
النسب بمتقدم ولاد من الأب
وبسط الكلام في امتناعهم من تحويل الولاء عن المعتق إلى غيره بالشرط كما
يمتنع تحويل النسب بالانتساب إلى غير من ثبت له النسب
أنا أبو سعيد بن أبي عمرو نا أبو العباس أنا الربيع قال قال
الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناؤه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
قال الشافعي في قول الله عز و جل والذين يبتغون الكتاب 66 دلالة على أنه
إنما أذن أن يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل أن يبتغي الكتابة من صبي
ولا معتوه
أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع أنا الشافعي أنا عبدالله
بن الحارث بن عبدالملك عن ابن جريج أنه قال لعطاء ما الخير المال أو
الصلاح أم كل ذلك قال ما نراه إلا المال قلت فإن لم يكن عنده مال وكان رجل
صدق قال ما أحسب ما خيرا إلا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد إن علمتم
فيهم خيرا المال كاينة أخلاقهم وأديانهم ما كانت
قال الشافعي الخير كلمة يعرف ما أريد بها بالمخاطبة بها
قال الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
البرية فعقلنا أنهم خير البرية بالإيمان وعمل الصالحات لا بالمال
وقال الله عز و جل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فعقلنا
أن الخير المنفعة بالأجر لا أن في البدن لهم مالا
وقال الله عز و جل إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا فعقلنا أنه إن ترك
مالا لأن المال المتروك ولقوله الوصية للوالدين والأقربين
فلما قال الله عز و جل إن علمتم فيهم خيرا كان أظهر معانيها بدلالة ما
استدللنا به من الكتاب قوة على اكتساب المال وأمانة لأنه قد يكون قويا
فيكسب فلا يؤدي إذا لم
يكن ذا أمانة وأمينا فلا يكون قويا على الكسب فلا يؤدي ولا يجوز
عندي والله أعلم في قوله تعالى إن علمتم فيهم خيرا إلا هذا
وليس الظاهر أن القول إن علمت في عبدك مالا لمعنيين أحدهما أن المال لا
يكون فيه إنما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال
والثاني أن المال الذي في يده لسيده فكيف يكاتبه بماله إنما يكاتبه بما
يفيد العبد بعد الكتابة لأنه حينئذ يمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة
ولعل من ذهب إلى أن الخير المال أراد أنه أفاد
بكسبه مالا للسيد فيستدل على أنه يفيد مالا يعتق به كما أفاد
أولا
قال الشافعي وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة فأحب إلى سيده أن
يكاتبه ولا يبين لي أن يجبر عليه لأن الآية محتملة أن يكون إرشادا أو
إباحة لا حتما وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من أهل العلم
وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر بأنه لو كان
واجبا لكان محدودا بأقل ما يقع عليه اسم الكتابة أو لغاية
معلومة
أنا أبو سعيد نا أبو العباس أنا الربيع نا الشافعي أنا الثقة عن أيوب عن
نافع عن ابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع عنه خمسة آلاف
أحسبه قال من آخر نجومه
قال الشافعي وهذا عندي والله أعلم مثل قول الله عز و جل وللمطلقات متاع
بالمعروف فيجبر سيد المكاتب على أن يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيئا
وإذا وضع عنه شيئا ما كان لم يجبر على أكثر منه
وإذا أدى المكاتب الكتابة كلها فعلى السيد أن يرد عليه منها شيئا ويعطيه مما أخذ منه لأن قوله عز و جل من مال الله الذي آتاكم يشبه والله أعلم آتاكم منها فإذا أعطاه شيئا غيره فلم يعطه من الذي أمر أن يعطيه منه وبسط الكلام فيه
ما يؤثر عنه في التفسير في آيات متفرقة سوى ما مضى
أنا أبو عبدالله الحافظ في كتاب المستدرك أنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أخبرني يحيى بن سليم نا ابن جريج عن عكرمة قال دخلت على ابن عباس وهو يقرأ في المصحف قبل أن يذهب بصره وهو يبكي فقلت ما يبكيك يا أبا عباس جعلني الله فداكفقال هل تعرف أيلة قلت وما أيلة قال قرية كان بها ناس من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا بيض سمان كأمثال المخاض بأفنياتهم وأبنياتهم فإذا كان في غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها إلا في مشقة ومؤنة شديدة فقال بعضهم أو من قال ذلك منهم لعلنا لو أخذناها يوم السبت
وأكلناها في غير يوم السبت ففعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشوي فقالوا والله ما نرى إلا أصاب بني فلان شيء فأخذها آخرون حتى فشا ذلك فيهم فكثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة أكلت وفرقة نهت وفرقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا فقالت الفرقة التي نهت إنا نحذركم غضب الله وعقابه أن يصيبكم الله بخسف أو قذف أو ببعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم في مكان وأنتم فيه قال فخرجوا من البيوت فغدوا عليهم من الغد فضربوا باب البيوت فلم يجبهم
أحد فأتوا بسلم فأسندوه إلى البيوت ثم رقى منهم راق على السور فقال يا عباد الله قردة والله لها أذناب تعاوى ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح البيوت فدخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولم يعرف الإنس أنسابها من القرود قال فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه من الإنس فيحتك به ويلصق ويقول الإنسان أنت فلان فيشير براسه أي نعم ويبكي وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها من الإنس فيقول لها الإنسان أنت فلانة فتشير برأسها أي نعم وتبكي فيقول لها الإنسان إنا حذرنا كم غضب الله
وعقابه أن يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب
قال ابن عباس واسمع الله عز و جل يقول فأنجينا الذين ينهون عن السوء
وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلا أدري ما فعلت الفرقة
الثالثة قال ابن عباس فكم قد رأينا من منكر فلم ننه عنه قال عكرمة ألا ترى
جعلني الله فداك أنهم أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم
أو معذبهم عذابا شديدا فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما
أنا أبو عبدالله الحافظ في آخرين قالوا أنا أبو العباس أنا الربيع أنا
الشافعي أنا سفيان عن الزهري عن عروة قال لم يزل
رسول الله يسأل عن الساعة حتى أنزل عليه فيم أنت من ذكراها
فانتهى
أنا أبو عبدالله الحافظ أخبرني أبو عبدالله أحمد بن محمد بن مهدي الطوسي
نا محمد بن المنذر بن سعيد أنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال سمعت
الشافعي يقول في قول الله عز و جل وأنتم سامدون قال يقال هو الغناء
بالحميرية وقال
بعضهم غضاب مبرطمون
قال الشافعي من السمود وكل ما يحدث الرجل به فلها عنه ولم يستمع إليه فهو
السمود
أنا أبو عبدالرحمن السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم ببغداد يقول سمعت
أحمد بن علي بن سعيد البزار يقول سمعت أبا ثور يقول سمعت الشافعي يقول
الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في البيان وأبلغ في الإعذار
لذلك دعا موسى ربه فقال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وقال وأخي هرون
هو أفصح مني لسانا لما علم أن الفصاحة أبلغ في البيان
أنا أبو عبدالرحمن السلمي سمعت علي بن أبي عمرو البلخي يقول
سمعت عبدالمنعم بن عمر الأصفهاني يقول نا أحمد بن محمد المكي نا محمد بن
إسماعيل والحسين بن زيد والزعفراني وأبو ثور كلهم قالوا سمعنا محمد بن
إدريس الشافعي يقول نزه الله عز و جل نبيه ورفع قدره وعلمه وأدبه وقال
وتوكل على الحي الذي لا يموت
وذلك أن الناس في أحوال شتى متوكل على نفسه أو على ماله أو على زرعه أو
على سلطان أو على عطية الناس وكل مستند إلى حي يموت أو على شيء يفنى يوشك
أن ينقطع به فنزه الله نبيه وأمره أن يتوكل على الحي الذي لا يموت
قال الشافعي واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطهما الدنيا وما
فيها يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد
إذنه وفي كتاب الله هذا كثير من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
فتعطل الشفعاء إلا بإذن الله
وقال في سورة هود عليه السلام وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
متاعا حسنا إلى أجل مسمى فوعد الله كل من تاب مستغفرا التمتع إلى الموت ثم
قال ويؤت كل ذي فضل فضله أي في الآخرة
قال الشافعي رحمه الله فلسنا نحن تائبين على حقيقة ولكن علم علمه الله ما
حقيقة التائبين وقد متعنا في هذه الدنيا تمتعا حسنا
أنا أبو عبدالله الحافظ قال وقال الحسن بن محمد فيما أخبرت عنه وقرأته في كتابه أنا محمد بن سفيان نا يونس بن عبد الأعلى قال وقال لي الشافعي ما بعد عشرين ومائة من آل عمران نزلت في أحد في أمرها وسورة الأنفال نزلت في بدر وسورة الأحزاب نزلت في الخندق وهي الأحزاب وسورة الحشر نزلت في النضير
قال وقال الشافعي إن غنائم بدر لم تخمس البتة وإنما نزلت آية
الخمس بعد رجوعهم من بدر وقسم الغنائم
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله يعني لا
تستحلوها وهي كل ما كان لله عز و جل من الهدي وغيره وفي قوله ولا آمين
البيت الحرام من أتاه تصدونهم عنه
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز و جل شنآن قوم على خلاف الحق وقوله
عز و جل إلا ما ذكيتم فما وقع عليه اسم الذكاة من هذا فهو ذكي
قال وقال الشافعي الأزلام ليس لها معنى إلا القداح
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز و جل ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
إنهم النساء والصبيان لا تملكهم ما أعطيتك من ذلك وكن أنت الناظر لهم فيه
قال وقال الشافعي في قوله عز و جل والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
قبلكم الحرائر من أهل الكتاب غير ذوات الأزواج محصنين غير مسافحين
عفائف غير فواسق
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز و جل ليس على الذين آمنوا وعملوا
الصالحات جناح فيما طعموا الآية قال إذا اتقوا لم يقربوا ما حرم عليهم
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز و جل عليكم أنفسكم قال هذا مثل
قوله تعالى ليس عليك هداهم ومثل قوله عز و جل فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
في حديث غيره ومثل هذا في القرآن
على ألفاظ
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز و جل إنما التوبة على الله للذين
يعملون السوء بجهالة ذكروا فيها معنيين أحدهما أنه من عصى فقد جهل من جميع
الخلق والآخر أنه لا يتوب أبدا حتى يعلمه وحتى يعمله وهو لا يرى أنه محرم
والأول أولاهما
قال وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز و جل وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
إلا خطأ معناه أنه ليس للمؤمن أن يقتل أخاه إلا خطأ
قال وقال الشافعي في قوله عز و جل قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى
عليكم في الكتاب الآية قول عائشة رضي الله عنها أثبت شيء فيه وذكر لي في
قولها حديث الزهري
قال وقال الشافعي في قوله عز و جل لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ليس
فيه إلا قول عائشة حلف الرجل على الشيء يستيقنه ثم يجده على غير ذلك
قلت وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي من قول عائشة ورواية الربيع أصح
فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي من قول عائشة إنما رواه عمر بن قيس عن
عطاء عن عائشة وعمر بن
قيس ضعيف وروي من وجه آخر كالمنقطع
والصحيح عن عطاء وعروة عن عائشة ما رواه في رواية الربيع والصحيح من
المذهب أيضا ما أجازه في رواية الربيع
قرأت في كتاب السنن رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك
وتعالى ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وقال تعالى أن اشكر لي ولوالديك وقال
جل ثناؤه إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجلعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
وقال تبارك اسمه فلينظرالإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
والترائب فقيل يخرج من صلب الرجل وترائب المرأة
وقال من نطفة أمشاج نبتليه فقيل والله أعلم
نطفة الرجل مختلطة بنطفة المرأة قال الشافعي وما اختلط سمته
العرب أمشاجا
وقال الله تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك الآية
فأخبر جل ثناؤه أن كل آدمي مخلوق من ذكر وأنثى وسمى الذكر أبا والأنثى أما
ونبه أن ما نسب من الولد إلى أبيه نعمة من نعمه فقال فبشرناها بإسحاق ومن
وراء إسحاق يعقوب وقال يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى
قال الشافعي ثم كان بينا في أحكامه جل ثناؤه أن نعمته لا تكون من جهة
معصيته فأحل النكاح فقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال تبارك وتعالى
فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم وحرم الزنا فقال ولا
تقربوا الزنا مع ما ذكره في كتابه
فكان معقولا في كتاب الله أن ولد الزنا لا يكون منسوبا إلى
أبيه الزاني بأمه لما وصفنا من أن نعمته إنما تكون من جهة طاعته
لا من جهة معصيته
ثم أبان ذلك على لسان نبيه وبسط الكلام في شرح ذلك
أنا أبو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا علي بن عمر الحافظ ببغداد نا عبدالله
بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن العباس الشافعي حدثنا أبي
عن أبيه حدثني أبي محمد بن عبدالله بن محمد قال سمعت الشافعي يقول نظرت
بين
دفتي المصحف فعرفت مراد الله عز و جل في جميع ما فيه إلا حرفين
ذكرهما وأنسيت أحدهما والآخر قوله تعالى 6 وقد خاب من دساها فلم أجده في
كلام العرب فقرأت لمقاتل بن سليمان أنها لغة السودان وأن دساها أغواها
قوله في كلام ا لعرب أراد لغته أو أراد فيما بلغه من كلام العرب والذي
ذكره مقاتل لغة السودان من كلام العرب والله أعلم
وقرأت في كتاب السنن رواية حرملة بن يحيى عن الشافعي رحمه الله قال قال
الله عز و جل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الآيتين
قال يقال والله أعلم إن بعض المسلمين تأثم من صلة المشركين أحسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الآية فلما خافوا أن تكون المودة الصلة بالمال أنزل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا عل إخراجكم أن
تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون
قال الشافعي رحمه الله وكانت الصلة بالمال والبر والإقساط ولين الكلام
والمراسلة بحكم الله غير ما نهوا عنه من الولاية لمن نهوا عن ولايته مع
المظاهرة على المسلمين
وذلك أنه أباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين والإقساط إليهم ولم يحرم
ذلك إلى من أظهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم وكان
الولاية غير البر والإقساط
وكان النبي فادى بعض أسارى بدر وقد كان أبو عزة الجمحي ممن من عليه وقد
كان معروفا بعداوته والتأليب عليه بنفسه ولسانه ومن بعد بدر على ثمامة بن
أثال وكان معروفا بعداوته وأمر بقتله ثم من عليه بعد إساره وأسلم
ثمامة وحبس الميرة عن أهل مكة فسألوا رسول الله أن يأذن له أن
يميرهم فأذن له فمارهم
وقال الله عز و جل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا والأسرى
يكونون ممن حاد الله ورسوله
أنا أبو عبدالرحمن السلمي أنا الحسن بن رشيق إجازة قال قال عبدالرحمن بن
أحمد المهدي سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول من
زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت
شهادته لأن الله عز و جل يقول إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
ترونهم إلا أن يكون نبيا
أنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا
الشافعي رحمه الله قال أكره أن يقال للمحرم صفر ولكن يقال له المحرم
وإنما كرهت أن يقال للمحرم صفر من قبل أن أهل الجاهلية كانوا يعدون
فيقولون صفران للمحرم وصفر وينسئون فيحجون عاما في شهر وعاما في غيره
ويقولون
إن أخطأنا موضع المحرم في عام أصبناه في غيره فأنزل الله عز و
جل إنما النسيء زيادة في الكفر الآية
وقال رسول الله إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض
السنة اثنا عشر شهرا منها أربع حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة
والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان
قال الشافعي فلا شهر ينسأ وسماه رسول الله المحرم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين