كتاب : لباب الآداب
المؤلف : أسامة بن منقذ

وخرج زيد الخيل يطلب نعماً، في بني بدرٍ، وأغار عامر بن الطفيل على بني فزارة، فأخذ امرأةً يقال لها هند واستاق نعماً لهم، فقالت فزارت لزيد: ما كنَّا قطُّ إليك أحوج منّا اليوم ! فتبع عامر بن الطفيل، وعامرٌ يقول: ما أظنُّك يا هند بالقوم ؟ ! قالت: ظنّي أنهم سيطلبونك، وليسوا نِياماً عنك، فحطأ عجزها ثم قال: لا يقول استها شيئاً ! ! فذهبت مثلاً. وأدركه زيدٌ، فنظره عامر، فأنكره لعظمه وجماله، وغشيه زيدٌ، فبرز له عامر، فقال: يا عامر، خلِّ سبيل الظعينة والنعم، فقال عامر: من أنت ؟ قال: فزاريٌّ أنا، قال: ما أنت من القلح أفواهاً ! فقال زيد: خلّ سبيلها، قال: لا والله أو تخبرني من أنت ؟ قال: من بني أسدٍ، قال: لا والله، ما أنت من المتكورين على ظهور الخيل ! قال: خل سبيلها، قال: لا والله أو تخبرني من أنت ؟ قال: أنا زيد الخيل، قال صدقت، فما تريد من قتالي ؟ فوالله لئن قتلتني ليطلبنك بنو عامر ولتذهبنَّ فزارة بالذِّكر ! فقال له زيد: خلِّ عنها، قال تخلِّي عنّي وأدعك والظعينة والنعم ؟ قال: فاستأسر ! قال: أفعل، فأسره زيد الخيل وجزّ ناصيته وأخذ رمحه ومنَّ عليه وردَّ الابل وهنداً إلى بني فزارة ثم بني بدرٍ، وقال زيدٌ في ذلك:
إنّا لَنُكْثِرُ فِي قَيْسٍ وَقَائِعَنَا ... وَفِي تَمِيمٍ وَهَذَا الحَيِّ مِنْ أَسَدِ
وَعَامِر بن طُفَيْلٍ قد نَحَوْتُ له ... صَدْرَ القَنَاةِ بمَاضِي الحَدِّ مُطْرِدِ
لمّا تَحَسَّبَ أَنَّ الوِرْدَ مُدْرِكُهُ ... وَصَارِماً وَرَبِيطَ الجَأْشِ ذَا لِبَدِ
نَادَى إِلَيَّ بِسِلْمٍ بَعْدَ مَا أَخَذَتْ ... مِنْهُ المَنِيّةُ بِالحَيْزُومِ وَ اللُّغُدِ
وَلَو تَصَبَّرَ لِي حَتَّى أُخَالِطَهُ ... أَشْعَرْتُهُ طَعْنَةََ تَكْتَنُّ بِالزَّبَدِ
فانطلق عامر بن الطفيل الى قومه مجزوزاً، وأخبرهم الخبر، فغضبوا لذلك وقالوا: لا يرأسنا أبداً، وتجهَّزوا لغزو طيءٍ، ورأسوا عليهم علقمة بن علاثة، فخرجوا ومعهم الحطيئة وكعب بن زهير، فبعث عامر بن الطفيل الى زيد الخيل دسيساً ينذره، فجمع زيدٌ قومه ولقيهم بالمضيق، فهزمهم، وأسر الحطيئة وكعب بن زهير وقوماً منهم، فحبسهم، فلما طال عليهم الأسر قالوا: يا زيد فادنا، قال: الأمر الى عامر بن الطفيل، فأبوا ذلك عليه، فوهب الأسرى لعامر إلاّ الحطيئة وكعب بن زهير، فأما كعب بن زهير فأعطاه فرسه الكميت وأطلقه، وأما الحطيئة فشكا إليه الحاجة فمنَّ عليه وأطلقه، وقال زيدٌ:
أَقُولُ لِعَبْدِي جَرْوَلٍ إِِذا أَسَرْتُهُ : ... أَثِبْني وَلاَ يَغْرُرْكَ أَنَّكَ شَاعِرُ
أَنا الفَارِسُ الحَامِي الحَقِيقَةِ وَالذِي ... لَهُ المَكْرُمَاتُ وَاللُّهَا وَالمَآثِرُ
وَقَوْمِي رُؤُوسُ النّاسِ وَالرَّأْسُ قَائِدٌ ... إِذَا الحَرْبُ شَنَّتْها الأكُفُّ المَسَاعِرُ
وَلَسْتُ إِذَا مَا المَوْتُ حُوذِرَ وِرْدُهُ ... وَأُتْرِعَ حَوْضَاهُ وَحَمَّجَ نَاظِرُ
بِوَقَّافَةٍ يَخْشَى الحُتُوفَ تَهَيُّباً ... يُبَاعِدُنِي عَنْها مِنْ القُبِّ ضَامِرُ
وَلكِنّني أَغْشَى الحُتُوفَ بِصَعْدَتِي ... مُجَاهَرَةً، إنّ الكَرِيمَ مُجَاهِرُ
وَأَرْوِي سِنانِي مِن دِمَاءٍ عَزِيْزَةٍ ... عَلَى أَهْلِها إذْ لاَ يُرْجَّى الأَنَاصِرُ
وقال الحطيئة لزيد الخيل:
أَلاَ أَبْلِغَا عَنِّي الثَّنَاءَ فَإِنَّهُ ... سَيَأْتِي ثَنَائِي زَيْداً ابْنَ مُهَلْهِلِ
فَمَا نِلْتَنَا غَدْراً وَلَكِنْ صَبَحْتَنَا ... غَدَاةَ الْتَقَيْنَا فِي المَضِيْقِ بِأَخْيَلِ
تَفَادى جِيَادُ الخَيْلِ مِنْ وَقْعِ رُمْحِهِِ ... تَفَادِي بُغَاثِ الطَّيْرِ مِنْ وَقْعِ أَجْدَلِ
وقال الحطيئة أيضاً:
وَقَعْتَ بِعَبْسٍ ثُمَّ أَنْعَمْتَ عَنْهُمُ ... وَمِنْ آلِ بَدْرٍ قَدْ أَصَبْتَ الأخايِرَا
فإِنْ يَشْكُرُ وافَالشُّكْرُ إِلى التُّقى ... وَإِنْ يكْفُرُ والأَأُلْفَ يازَيْدُ كَافِراً

فرضي عنه زيدٌ ومن عليه لما قال هذا فيه، وعدَّ ذلك ثواباً من الحطيئة وقبله، فلما رجع الحطيئة إلى قومه قام فيهم حامداً لزيد الخيل شاكراً لنعمته، حتى أسرت طيءٌ بني بدرٍ فطلبت فزارة وأفناء قيسٍ إلى شعراء العرب أن يهجوا زيد الخيل وبني لأمٍ، فتحامتهم الشعراء وامتنعوا، فصاروا إلى الحطيئة، فسألوه في ذلك، ووعدوه جزيل العطاء، فأبى عليهم، وقال: قد حقن دمي وأطلقني بغير فداءٍ، فلست بكافر نعمته أبداً، وقال في ذلك:
كَيْفَ الهِجَاءُ وَلاَ تَنْفَكُّ صَالِحَةٌ ... مِنْ آلِ لَأُمٍ بِظَهْرِ الغَيْبِ تأْتِينَا
المُنْعِمِيْنَ أَقَامَ العِزُّ وَسْطَهُمُ ... بِيضَ الُجُوهِ وَفي الْهَيْجَا مَطَاعِينَا
قال: بينا مالك بن الريب ذات ليلةٍ في بعض هناته وهو نائمٌ في البرية - وكان لا ينام إلا متوشِّحاً بالسيف - إذا هو بشيء قد جثم عليه، لايدري ما هو ؟ ! فانتفض مالك من تحته فسقط عنه، ثم انتحى له بالسيف فقدَّه نصفين، ثم نظر اليه فاذا هو رجلٌ أسود كان يغتل الناس في تلك الناحية.
قيل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أتقتل أهل الشأم بالغداة وتظهر بالعشيّ في إزارٍ ورداء ؟ ! فقال: أبالموت تخوِّفوني ؟ ! فوالله ما أبالي أسقطت على الموت أو سقط الموت عليَّ.
وقال لأبنه الحسن عليهما السلام: لاتدعونَّ أحداً الى المبارزة، فان دعيت اليها فأجب، فان الداعي اليها باغ، والباغي مصروع.
وقيل للمهلب بن أبي صفرة رحمه الله: ما أعجب ما رأيت في حرب الأزارقة ؟ قال: فتًى كان يخرج إلينا منهم في كل غداةٍ فيقف ويقول:
وَسَائِلَةٍ بِالغَيْبِ عَنِّي وَلَو راَتْ ... مُقَارَعَتي الأَبْطَالَ طالَ نَحِيبُها
إِذا مَا التَقَيْنَا كُنْتُ أَوَّلَ فَارِسٍ ... يَجُودُ بِنَفْسٍ أَثقَلَتْهَا ذُنُوبُهَا
ثم يحمل فلا يقوم له شيءٌ إلاّ أقعده، فاذا كان من الغد عاد لمثل ذلك ! وعن أبي حاتم الرازي قال: سمعت عبدة بن سليمان المروزيَّ يقول: كنا في سريةٍ مع عبد الله بن المبارك رضي الله عنه في بلاد الروم، فصادفنا العدو، فلما التقى الصفَّان خرج رجلٌ من العدو فدعا إلى البراز فخرج اليه رجلٌ فقتله، ثم خرج آخر منهم فقتله، ثم آخر فقتله، ثم خرج اليه فطارده فعطنه فقتله، فازدحم اليه الناس، فاذا هو يلثم وجهه بكمه، فأخذت بطرف كمه فمددته فاذا هو عبد الله بن المبارك. فقال: وأنت يا أبا عمرٍ وممن يشع عليها ؟ ! وأنشد الرِّياشيُّ لبعض العرب:
وَأَشْعَرْتُهُ طَعنَةً ثَرَّةً ... يَظُلُّ عَلَى النَّحْرِ مِنْهَا صَبِيبُ
فَإِنْ قَتَلَتْهُ فَلَمْ آلهُ ... وَإِنْ يَنْجُ مِنْهَا فَجُرْحٌ رَغِيْبُ
وَإِنْ يَلْقَني بعدَهَا يَلْقَني ... عَلَيْهِ مِنَ الذُّلِّ ثَوْبٌ قَشِيبُ
وقال عمرو بن الإطنابة:
أَبَتْ لِي عِفَّتِي وَأَبَى بَلاَئِي ... وَأَخْذِي الحَمْدَ بالثَمَنِ الرَّبيحِ
وَإقدَامِي عَلَى المَكْرُوهِ نَفْسي ... وَضَرْبِي هَامَةَ البَطَلِ المُشِيحِ
وَقَولِي كُلَّما جَشَأَتْ وجَاشَتْ : ... مَكَانَكِ تُحْمَدِي أَوْ تَسْتَريحي
واَدْفَعُ عَنْ مَكارِمَ صَالحَاتٍ ... وَأَحْمِي بَعْدُ عَنْ عِرْضِ صَحيح
وقال قطريّ بن الفجاءة:
أقُولُ لَها وقَد طَارَتْ شَعَاعاً ... مِنَ الأَبْطَالِ وَيْحَكِ لَنْ تُرَاعِي
فَإِنَّكِ لَوْ سَأَلْتِ حَيَاةَ يَوْمٍ ... سِوَى الأَجَلِ الذِي لَكِ لَمْ تُطَاعِي
فَصَبْراً في مَجَالِ المَوْتِ صَبْراً ... فَما نَيْلُ الخُلُودِ بمُسْتَطَاعِ
وَمَا ثَوْبُ البَقَاءِ بِثَوْبِ عِزٍّ ... فَيُطْوَى عَنْ أَخِي الخَنْعِ اليَراعِ
سَبِيلُ المَوتِ مَنْهَجُ كُلُّ حَيٍّ ... ودَاعِيه لِأهْلِ الأرْضِ دَاعِي
ومَنْ لاَ يَعْتَبَطْ يَسْأَمْ ويَهْرَمْ ... وَيُفْضِ بِهِ الزَّمَانُ إِلى انقِطاعِ
وقال قطريّ أيضاً:
إِلى كَم تُعادِيني السُّيوفُ وَلاَ أَرَى ... مَضَارِبهَا تُهْدِي إليَّ حِمَامِيَا
أُقارِعُ عَنْ دَارِ الخُلودِ وَلاَ أَرَى ... بَقَاءً عَلَى حَالٍ لِمَنْ ليْسَ بَاقِياَ

وَلَوْ قَرَّبَ المُوْتَ القِرَاعُ لقَدْ أَنَى ... لِمَوْتِيَ أَنْ يَدْنُو لِطُولِ قِرَاعِيا
أُغادي جِلادَ المُعلمينَ كأنَّني ... عَلى العَسَلِ المَاذِيِّ أَصبحتُ غَادِيَا
وَأدعُو الكُمَاةَ للنِّزَالِ إِذا القَنَا ... تَحطَّمَ فِيما بَيننَا مِنْ طِعانِيَا
وَلَستُ أرى نَفْساً تَموتُ إِذا دَنَتْ ... مِنَ المَوتِ حَتَّى يَبْعَثَ اللهُ دَاعِيَا
إِذا استلبَ الخُوفُ الرِّجَالَ قُلُوبُهم ... حَبَسْنَا عَلى المَوْتِ النُّفوسَ الغَوَالِيَا
حِذَارَ الأَحاديثِ التِي لَومُ غِبِّها ... عَقَدْنَ بِأَعْنَاقِ الرِّجالِ المَخازِيَا
وقال قطريّ أيضاً:
يا رُبَّ ظلَّ عُقابٍ قَدْ وقَيتُ بهَا ... مُهْرِي منَ الشَّمْس وَالأبْطَالُ تَجتَلِدُ
وَرُبَّ وَادِ حِمىً أَرْعَيتُ عَقوَتَهُ ... خَيْلي اقتِسَاراً وأَطرافُ القَنا قِصَدُ
مُشَهَّرٌ مَوقِفِي وَالحَرْبُ كاشِعَةٌ ... عَنها القِنَاعَ وَبحْرُ المَوتِ يَطَّرِدُ
وقال مؤلف الكتاب:
تُجهِّلُ في الإِقدام رَأيِي مَعَاشِرٌ ... أَرَاهُمْ إِذا فَرأوا منَ المَوْتِ أَجْهَلاَ
أيرْجُوا الفَتَى عِنْدَ انْقِضَاءِ حَيَاتِهِ ... وَإِنْ فرَّعَنْ وِرْدِ المَنِيَّة مَزْحَلاَ
إِذا أَنا هِبتُ المَوتَ فِي حَومَةِ الوَغَى ... فَلاَ وَجَدَتْ نَفْسِي مِنْ المَوتِ مَوْئِلاَ
وَإِنِّي إِذا نَازَلتُ كَبْشَ كَتِيبَةٍ ... فَلسْتُ أُبَالِي أَيُّنَا مَاتَ أَوَّلاَ
قلت وبالله التوفيق: قد أوردت في كتابي المترجم بكتاب ) الاعتبار ( عجائب ما باشرته وحضرته وشهدته من الحروب والمصافَّات والوقائع، منذ كنت ابن خمسة عشر سنةً إلى أن تجاوزت التِّسعين، وما نالني فيها من الجراح والمكاره، وأنا القائل:
أَلُومُ الرَّدَى كَمْ خُضْتُهُ مُتَعَرِّضاً ... لَهُ، وَهْوَ عَنِّيْ مُعْرِضٌ مُتَجَنِّبُ ؟ !
وَكَم أخذتْ مِنِّي السُّيوفُ مَآخِذَ الْ ... حِمَامِ وَلكِنَّ القضاءَ مُغَيَّبُ ؟ !
إِلى أن تَجاوزتُ الثَّمَانينَ وَانْقَضَتْ ... بُلَهْنِيَةُ العَيشِ الذِي فِيهِ يُرْغَبُ
فَمَكْرُوهُ مَاتَخْشَى النُّفُوسُ مِنَ الرَّدى ... أَلَذُّ وأَحْلَى مِنْ حَيَاتِي وَأطيَبُ
وذكرت ما شاهدته من إقدام الرجال، وعجائب تصرُّف الآجال، فغنيت بما أوردته هناك عن الإطالة هاهنا، واقتصرت على ما أوردته.

باب

الآداب

يشتمل هذا الباب على خمسة عشر فصلاً، وهي: فصل في الأدب وفصل في كتمان السرّ وفصل في أداء الأمانة وفصل في التواضع وترك الكبر وفصل في حسن الجوار وفصل في حفظ اللسان وفصل في القناعة وفصل في الصبر وفصل في الحياء وفصل في ترك الرياء وفصل في الإصلاح بين الناس وفصل في التعفّف عن السؤال وفصل في التحذير من الظلم وفصل في الإحسان وفعل الخير وفصل في مداراة الناس والصبر على الأذى.

فصل في

الأدب

قال الله عزّ وجل في سورة البقرة: " وعلَّم آدم الأسماء كلها ثمّ عرضهم على الملائكة فقال: انْبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين " فمن لا شريعة له لا إيمان له ولا توحيد. والشريعة موجبةٌ للأدب، فمن لا أدب له لا شريعة له ولا إيمان ولا توحيد.
وقال ابن عطاءٍ رحمه الله: الأدب الوقوف مع المستحسنات. فقيل: وما معناه ؟ قال: أن تعامل الله تعالى بالأدب سرّاً وإعلاناً، فاذا كنتَ كذلك كنت أديباً وإن كنت أعجميّاً.
ومن الجريري رحمه الله قال: منذ عشرين سنةً ما مددت رجلي وقت جلوسي للخلوة، فإنَّ حسن الأب مع الله تعالى أولى.
وروي عن ابن سيرين رحمه الله: أنه سئل: أي الآداب أقرب إلى الله ! فقال: معرفة ربوبيته، وعملٌ بطاعته، والحمد لله على السِّرَّاء، والصبر على الضَّراء .
وقال رجل من قيس لرجل من قريش: اطلب الأدب فإنه زيادةٌ في العقل، ودليلٌ على المروءة، وصلة في المجلس، ثم قال:
تَعَلَّمْ فَليسَ المَرْءُ يُخْلَقُ عَالِماً ... وَليسَ أَخُو عِلْمٍ كَمَنْ هُوَ جَاهِلُ
فَإِنَّ كَبيرَ القَومِ لاَ عِلمَ عِندَهُ ... صَغيرٌ إِذَا صُمَّتْ عَلَيْهِ المَحَافِلُ

وَلاَ تَرْضَ مِنْ عَيْشٍ بدُونٍ وَلاَ يَكُنْ ... نَصِيبُكَ إِرْثٌ قَدَّمَتْهُ الأَوَائِلُ
وكان يقال: من حسن الأدب أن لا تنازع من فوقك، ولا تقولَ مالا تعلم، ولا تتعاطى مالا تنال، ولا يخالف لسانك ما في قلبك، ولا قولك فعلك، ولا تدع الأمر إذا أقبل وتطلبه إذا أدبر.
ويقال: من أدَّب صغيراً قرَّت عينه كبيراً، ومن أدَّب ابنه أرغم أنف عدوِّه.
وكان يقال: ثلاثةٌ ليس معهن غربةٌ: مجانبة الريب، وكف الأذى، وحسن الأدب.
وقال عبد الملك بن مروان: ما الناس إلى شيء من الأدب أحوج منهم إلى إقامة ألسنتهم التي بها يتعاودون الكلام، ويتعاطون البيان، ويتهادون الحكمة، ويستخرجون غوامض العلم من مخابئها، ويجمعون ما تفرَّق منها، فإن الكلام قاضٍ يحكم بين الخصوم، وضياءٌ يجلو الظُّلم، حاجة الناس إلى موادِّه حاجتهم الى مواد الأغذية.
وذكرت امرأةٌ عند هندٍ بنت المهلب بجمالٍ، فقالت هند: ما تحلَّين النساء بحليةٍ أحسن من لبٍّ طاهرٍ تحته أدب كامن ٌ.
وقال بزر جمهر: ما ورثت الآباء الأبناء شيئاً أفضل من الأدب: إنها إذا ورَّثتها الآداب كسبت بالآداب الأموال والجاه والإخوان والدين والدنيا والآخرة، و إذا ورثتها الأموال تلفت الأموال وقعدت عدماً من الأموال والآداب.
وكان يقال: من قعد به حسبه نهض به أدبه.
وقال أبو السمراء: قال لنا أبي: يا بنيّ، تزينوا بزيِّ الكتَّاب، فإنَّ فيهم أدب الملوك وتواضع السُّوقَةِ.
وكان يقال: أربعةٌ يسود بها العبد: العلم والأدب والفقه والأمانة.
وكان يقال: عزّ الشريف أدبه، وعزّ المؤمن استغناؤه عن الناس.
ويقال: من الأدب إذا دخلت مع الرجل منزله أن تدخل بعده، وإذا خرجت خرجت قبله.
وقال منذر بن الجارود لابنٍ له يوصيه: اعمل النَّظر في الأدب ليلاً، فإن القلب بالنهار طائر، وهو باليل ساكن، فكلما أوعيت فيه شيئاً عقله.
وكان يقال: الأدب خير ميراثٍ، وحسن الخلق خير قرينٍ، والتوفيق خير قائدٍ، والاجتهاد أربح بضاعةٍ ولا مال أعود من العقل، ولا مصيبة أعظم من الجهل، ولا ظهير أوثق من المشورة، ولا وحدة أوحش من العجب.
وقال عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده - وكان رجلاً من بني زهرة - : علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وروِّهم الشعر يشجعوا وينجدوا، وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم، فإنهم أحسن الناس رعةً وأحسنهم أدباً، وجنبهم السَّفلة والخدم، فإنهم أسوأ الناس رعة وأسوؤهم أدباً ومرهم فليستاكوا عرضاً، وليمصوا الماء مصًّا ولا يعبوه عبّا، ووقرهم في العلانية، وذللهم في السر، واضربهم على الكذب، إن الكذب يدعو الى الفجور، والفجور يدعو الى النار، وجنبهم شتم أعراض الرجال، فان الحر لا يجد من عرضه عوضاً، وإذا ولوا أمراً فامنعهم من ضرب الأبشار فإنه عار باقٍ ووتر مطلوب، واحملهم على صلة الأرحام، واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب.
قيل للحسن البصري رحمه الله: قد أكثر الناس في علم الآداب، فما أنفعها عاجلاً وأفضلها آجلا ؟. فقال التفقه في الدين، فانه يصرف اليه قلوب المتعلمين، والزهد في الدنيا، فإنه يقربك من رب العالمين، والمعرفة بما لله تعالى عليك يحويها كمال الإيمان.
وقال يحيى بن معاذٍ رحمه الله: من تأدب بأدب الله صار من أهل محبة الله .
وروي عن ابن المبارك رحمه الله أنه قال: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منّا إلى الكثير من العلم.

وعن أبي نصر الطوسي السّرّاج رحمه الله قال: الأدب سندٌ للفقراء، وزين للأغنياء، و الناس في الأدب متفاوتون، وهم على ثلاث طبقات: أهل الدنيا، وأهل الدين، وأهل الخصوصية من أهل الدين، فأما أهل الدنيا فان أكثر آدابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم وأسمار الملوك وأشعار العرب، ومعرفة الصنائع، وأما أهل الدين فإن أكثر آدابهم في رياضة النفوس وتأديب الجوارح وطهارة الأسرار وحفظ الحدود وترك الشَّهوات واجتناب الشبهات وتجريد الطاعات والمسارعة إلى الخيرات، وأما أهل الخصوصية فإن أكثر آدابهم في طهارة القلوب ومراعاة الأسرار والوفاء بالعقود بعد العهود وحفظ الوقت وقلة الالتفات إلى الخواطر والعوارض والبوادي والطوارق، واستواءٍ السرِّ مع الإعلان وحسن الأدب في مواقف الطلب وأوقات الحضور والقربة والدّنو والوصلة ومقامات القرب .
وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله: قد أكثر الناس في الأدب، ونحن نقول: هو معرفة النفس.
وقال الجنيد رحمه الله: إذا صحَّت المحبَّةُ سقطت شروط الأدب.
وأنشدوا:
فِيَّ انْقِباضٌ وَحِشمَةٌ فإذَا ... لَقِيتُ أهلَ الوَفَاءِ وَالكَرَمِ
أَرسَلْتُ نَفْسي على سَحِيَّتِها ... وَقُلتُ مَقُلتُ غَيرَ مُحْتَشِمِ
وقال أبو عثمان رحمه الله: إذا صحّت المحبة تأكدت على المحبِّ ملازمة الأدب.
وقال الثوري رحمه الله: من لم يتأدّب للوقت، فوقته مقتٌ.
قال الله سبحانه وتعالى: " وأيوب إذ نادى ربه: أني مسَّني الضُرُّ وأنت أرحم الراحمين " لم يقل ارحمني لأنه حفظ أدب الخطاب.
وكذلك عيسى عليه السلام، إذ قال له الباري سبحانه وتعالى: " يا عيسى ابن مريم، أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ؟ قال: سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحقٍّ، إن كنت قلته فقد علمته " ولم يقل لم أقل رعايةً للأدب.
وقال الحكماء: لاأدب إلاّ بعقلٍ، ولا عقل إلاّ بأدبٍ: هما كالنفس والبدن، فالبدن بغير نفس جثّةٌ لا حراك بها، والنفس بغير بدن قوةٌ لاظهور لفعلها، فإذا اجتمعا وتركَّبا نهضا وفعلا.
وقالوا: ليس العاقل - وإن كان تامّاً - بمستغنٍ عن الأدب والعلم، اللذين هما زينته وجماله، لأن الله تعالى جعل لكثيرٍ من خلقه زينةً، فزينة السماء بكواكبها، والأرض بزهرتها، والقمر بنوره، والشمس بضيائها. والأدب للعقول كالجلاء للسيوف، فإن السيوف إذا تعوهدت بالصَّقل عملت ونفعت، وإذا لم تجل صدئت وبطلت.
وقيل لبقراط: ما الفرق بين من له أدب ومن لا أدب له ؟ قال: كالفرق بين الحيوان الناطق والحيوان غير الناطق.
وقالوا: من كثر أدبه شرف وإن كان وضيعاً، وساد وإن كان غريباً، وكثرت الحاجة إليه وإن كان فقيراً.
وقالوا: الأدب اللازم خيرٌ من الحسب المضاف.
وقال الشاعر:
وَمَا الحسَبُ المَوْرُوثُ ... لاَ دَرَّ دَرَّهُ بِمُحْتَسَبٍ إِلاّ بِآخَرَ مُكتسَبْ
إذا العُودُ لَمْ يُثْمِرْ ... وَإنْ كَانَ شُعْبَةً مِنَ المُثْمِرَاتِ اعْتَدَّهُ النَّاسُ فِي الحَطَبْ
وَلِلمَجْدِ قَوْمٌ سَاوَرُوهُ بِأنفُسٍ ... كِرَامٍ وَلَمْ يَعْبَوْا بِأُمٍّ وَلاَ بِأبْ
دخل كعب الأحبار على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على فراش، وهم يمينه ويساره وسادتان، فقال له عمر رضي الله عنه: اجلس يا أبا اسحق، وأشار بيده الى الوسادة، فثناها كعب وجلس على البساط. فقال له عمر رضي الله عنه: ما يمنعك من أن تجلس على الوسادة ؟ قال: فيما أوصى سليمان بن داوود عليهما السلام: لا تغش السلطان حتى يملَّك، ولا تنقطع عنه حتى ينساك، وإذا دخلت عليه فاجعل بينك وبينه مجلس رجلٍ أو رجلين، فعسى أن يأتي من هو أولى منك بذلك المجلس. فاستلقى عمر رضي الله عنه وقال: " ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " .
وقال الحكيم: الأدب يحرز الحظ، ويؤنس الوحشة، وينفي الفاقة، ويعرف النكرة، ويثمر المكسبة، ويكمد العدو ويكسب الصديق.
وقال بعض السلف: ناهيك من شرف الأدب أن أهله متبوعون والناس تحت راياتهم، فيعطف ربك تعالى عليهم قلوبا لا تعطفها الأرحام، وتجتمع بهم كلمةٌ لا تأتلف بالغلبة، وتبذل دونهم مهج النفوس.

وقال بعض الفلاسفة: الأدب زيادةٌ في العقول، ولقاحها وغذاؤها الذي لا يحييها غيره ولا تنمي على شيء بعده.
وقال آخر: الأدب حياة القلوب، ولا مصيبة أعظم من الجهل.
وقال بعض الحكماء: أحسن الحلية الأدب، ولا حسب لمن لا مروءة له، ولا مروءة لمن لا أدب له. ومن تأدب من غير أهل الحسب ألحقه الأدب بهم.
وقال آخر: يتشعب من الأدب التشرف وإن كان صاحبه دنيّاً، والعز وإن كان صاحبه مهيناً، والقرب وإن كان صاحبه قصيّاً، والغني وإن كان فقيراً، والنبل وإن كان حقيراً، والمهابة وإن كان وضيعاً، والسلامة وإن كان سفيهاً.
وسمع بعض الحكماء رجلاً يقول: أنا غريبٌ، فقال: الغريب من لا أدب له.

ومن منثور الآداب

قال جالينوس: كما أنه يعرض للبدن المرض والقيح - فالمرض مثل الصرع والشوصة، والقيح مثل الجَرَب وتساقط شعر الرأس وقرعه - : فكذلك يعرض للنفس مرض وقيح، فمرضها كالغضب، وقيحها كالجهل .
وقال أرسطاطاليس: العلم دليل العقل، والعقل قائد الخير .
وقال: العالم يعرف الجاهل، لأنه قد كان جاهلاً. والجاهل لا يعرف العالم، لأنه لم يكن عالماً .
وقال: من اتخذ الحكمة لجاماً اتخذه الناس إماماً .
ومرَّ أرسطاطاليس برجل قد قطعت يده، فقال: أخذ ما ليس له، فأُخذ ماله.
وقال: كفى بالتجارب تأدباً، وبتقلب الأيام عظة .
وقيل لأرسطاطاليس: ما يزين المرء بين إخوانه أيها الحكيم ؟ فقال: الأدب يزين غنى الغني، ويستر فقر الفقير. فقيل له: وما البلاغة ؟ فقال: إقلالٌ في إنجاز، وصواب مع سرعة جواب .
وقال أرسطاطاليس: كما أنه ليس من المروءة أن تقتصر من الأموال والعُقَد على ما فيه الحاجة وتدعو إليه الضرورة - : بل أن تتخذ الأشياء الشريفة التي للبهاء والتجمل - : فكذلك العلوم: ليس من المروءة أن تقتصر منها على ما تحتاج لضربٍ من التفقه دون أن تكتسب تشريف السناء بها .
وقال سقراط الحكيم: العقول مواهب، والآداب مكاسب .
وقال: العالم طبيب الدِّين، والمال داء الدين، فإذا رأيت الطبيب يجر الداء إلى نفسه فكيف يداوي غيره ؟! وقال: من لم يعرف الخير من الشر فألحقه بالبهائم .
وقال: الدنيا غنيمة الأكياس وحسرة الحمقى .
وقال: لا خير في الحياء إلا لأحد رجلين: ناطق عالم أو صموت واع .
وقال: إنما يعرف الخطأ بسوء عاقبته، فلست تتقيه حتى تعرفه، ولا تعرفه حتى تُخطئ، فلذلك كان بين الانسان والصواب خطأ كثير .
وقال: من يجرِّب يزدد علماً، ومن يوقن يزدد يقيناً، ومن يستيقن يعمل جاهداً، ومن يحرص على العمل يزدد قوة، ومن يتردد يزدد شكاً، ومن يكسل يزدد فترة .
وقال: الذنوب الفاضحة، تذهب بالحجج الواضحة .
وقال: لا يكون الحكيم حكيماً حتى يغلب جميع شهوات الجسد .
وقال بطليموس: العاقل من عقل لسانه إلا عن ذكر الله، والجاهل من جهل قدر نفسه .
وقال: متواضع العلماء أكثرهم علماً، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماءً .
وقال: لست تعرض المسيء لمقت الله بمثل الإحسان إليه مع الإساءة منه إليك .
وقيل: من أحب البقاء فليعد للمصائب قلباً صبوراً .
وقال: ما تزاحمت الظنون على أمرٍ مستورٍ إلا كشفته .
وقال: من لم يتعظ بالناس وعظ الله عز وجل به الناس .
وقالوا: كلما قربت أجلاً فازدد عملاً .
وقالوا: الحازم من لم يشعله البطر بالنعمة عن النظر في العاقبة، ولا الهم بالحادثة عن الحيلة فيها .
وقال أفلاطون: للعادة على كل شيء سلطان .
وقال: إذا أقبلت الدنيا خدمت الشهوات العقول، وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات .
وقال: لا تقصروا أولادكم على آدابكم، فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم .
وقال: ليس يكمل عقل الرجل حتى يكون صديق المتعاديين .
وقال: ما أدرى ما الهوى ؟! غير أني أعلم أنه جنون إلهي لا محمودٌ ولا مذمومٌ .
وقال: أبنوس بن أبينوس: موت الرؤساء أفضل من رئاسة السفل .
وقال: إذا بخل الملوك بالمال كثُر الإرجاف بهم .
وقال سولون الحكيم: لا يضبط الكثير من لا يضبط نفسه الواحدة .
وقال: الجزع أتعب من الصبر .
وقال: إذا ضاقت حالك فلا تستشيرن الإفلاس، فإنه لا يشير عليك بحير ! وقال بقراط: النفس المنفردة بطلب الرغائب وحدها تهلك .

وقال: من صحب السلطان فلا يجزع من قسوته، كما لا يجزع الغواص من ملوحة البحر .
وقال: من أحب لنفسه الحياة أماتها .
وقال أرسطاطاليس: كما لا ينبت المطر الشديد الصخر كذا لا ينتفع البليد بكثرة التعليم .
وقال: كفى بالتجارب تأدباً، وبتقلب الأيام عظة .
وقال: الجاهل عدو لنفسه، فكيف يكون صديقاً لغيره ؟!

كتمان السر

قال الله عز وجل في سورة يوسف: " إذ قال يوسف لأبيه يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين، قال: يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً، إن الشيطان للإنسان عدوٌ مبين " .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " استعينوا على الحاجات بالكتمان، فكل ذي نعمةٍ محسودٌ " .
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه انه قال: سرّك أسيرك، فاذا تكلمت به صرت أسيره.
وقال بعض الأدباء: من كتم سره كان الخيار إليه، ومن أفشى سرّه كان الخيار عليه.
وقال بعض البلغاء: ما أسرّك، ما كتمت سرّك ! وقال آخر: مالم تغيّبه الأضالع، فهو مكشوفٌ ضائع.
وقيل لعديّ بن حاتم رحمه الله: أيّ شيء أوضع للرجال ؟ قال: كثرة الكلام، وإضاعة السرّ، والثقة بكل أحدٍ.
وقال المهلّب بن أبي صفرة رحمه الله: لم أر صدور الرجال تضيق عن شيء ما تضيق عن حمل سرهم.
وخرج عمر بن الضبيعة الرّقاشي مع ابن الأشعث، فقتل فيمن قتل، وأتي الحجاج برأسه، فوضع بين يديه، فقال الحجاج: ربّ سرٍّ قد وضعت في هذا الرأس فلم يخرج منه حتى وضع بين يديّ .
وقال أنو شروان: من حصَّن سرَّه فله بتحصينه خصلتان: الظفر بحاجته، والسلامة من السَّطوات. وإظهار الرجل سرّ غيره أقبح من إظهار سرِّ نفسه، لأنه يبوء بإحدى وصمتين: إما بالخيانة إن كان مؤتمناً، أو النميمة متبرّعاً.
وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: القلوب أوعية السرائر، والشفاه أقفالها، والألسن مفاتيحها، فليحفظ كل امريءٍ مفتاح سرّه.
وقال الشاعر:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ وُشَاةَ الرِّجَا ... لِ لاَ يَتْرُكُونَ أَدِيماً صَحِيحَا
فَلاَ تُفْشِ سِرَّكَ إِلاَّ إِلَيكَ ... فَإِنَّ لِكلِّ نَصِيحٍ نَصِيْحَا
وقال الآخر:
إِذَا المَرْءُ أفَشَى سِرَّهُ بِلسانِهِ ... وَلاَمَ عَليهِ غَيرَهُ فَهُوَ أَحْمَقُ
إِذَا ضَاقَ صَدْر المَرْءِ عَنْ سرِّ نَفْسِهِ ... فَصدرُ الذِي يُستَودعُ السِّرَّ أضْيَقُ
وقال صالح بن عبد القدُّوس:
لاَ تُذِعْ سِرّاً إلى طَالِبِهِ ... مِنْكَ إنّ الطّالِبَ السِّرَّ مُذِيعْ
وقال آخر:
وَسِرُّكَ مَا كَانَ عِنْدَ امْرِئٍ ... وَعِنْدَ الثّلاَثَةِ غَيْرُ الخَفِي
وقال جميل بن معمرٍ:
أَجْودُ بِمَضْنُونِ التِّلادِ وَإِنّني ... بِسِرِّكِ عَمَّنْ سَالَني لَضَنِينُ
إِذَا جَاوزَ الإِثنيْنِ سِرٌّ فَإِنّهُ ... بِنَثٍّ وَتَكْثِيرِ الوُشَاةِ قَمِينُ
وقال آخر:
وَلاَ تَنْطِقْ بِسِرِّكَ كُلُّ سِرٍّ ... إذَا مَا جَاوَزَ الإِثْنَينِ فَاشِي
وروي: أن عبد الله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه حفظ السرّ فقال:
وَمَا السِّرُّ في صَدْرِي كَمَيْتٍ بِقَبْرِهِ ... لأَنِّي رَأَيْتُ المَيْتَ يَنْتَظِرُ النَّشْرَا
وَلكِنّني أُخفيهِ حَتَّى كَأنَّني ... بِمَا كانَ مِنْهُ لَمْ أُحِطْ سَاعَةً خُبْرَا
وقال آخر:
وَلَو قَدَرَتْ عَلَى نِسْيَانِ ما اشْتَملتْ ... مِنِّّي الضُّلوعُ مِنَ الأَسْرارِ والخَبَرِ
لَكُنتَ أوَّلَ مَنْ يَنسَى سَرائِرهُ ... إِذْ كُنْتُ مِنْ نَشْرِهَا يَوماً عَلى خَطَرِ
وأحسن القائل:
لَوَ أن امْرأً أخفَى الهوى عَنْ ضَمِيرهِ ... لَمُتُّ وَلَمْ يَعلمْ بِذَاكَ ضميرُ
وَإنِّي سَألقى اللهَ ... ياليلَ لم أبُح بِسِرِّكِ، وَالمُسْتَخْبِرُونَ كَثِيرُ
قالت الحكماء: كتمان السرّ كرمٌ في النفس، وسموٌّ في الهمة، ودليلٌ على المروءة، وسببٌ للمحبة، ومبلغٌ إلى جليل الرتبة.
وقالوا: من كتم سرّه كان موضعاً لودائع القلوب.
وقالوا: سرُّك من دمك، فانظر عند من تجعله.
وقالوا: صدرك أوسع لسرك.

وقالوا: الصبر على كتمان السر أيسر من الندامة على إفشائه.
وقالوا: لا تفش سرّك إلاّ عند من يضرُّه نشره كما يضرك، وينفعه ستره كما ينفعك.
وقالوا: كلّ سر تكتمه عدوك فلا تطلع عليه صديقك.
وقالوا: أصبر الناس من صبر على كتمان سرِّه، فلم يبده لصديقه خوفاً من أن يصير عدوّاً فيذيعه.
وقال الشاعر:
كُنْ مِنْ صَدِيقِكَ حَاذِراً فَلَرُبَّمَا ... خَانَ الصَّدِيقُ فَصَارَ غَيرَ صَدِيقِ
وَاحذَرْ صَدِيقَكَ ... لاَ عَدُوَّكَ إِنَّمَا حَرَكَاتُ سِرِّكَ عِنْدَ كُلِّ صَدِيقِ
وقال آخر:
سَأَكتُمُهُ سِرّي وَأَكتُمُ سِرَّهُ ... وَلاَ غَرَّنِي أَنِّي عَلَيهِ كَرِيمُ
حَلِيمٌ فَيَنسَى أوْ جَهُولٌ يًذِيعُهُ ... وَما النَّاسُ إِلاّ جَاهِلٌ وَحَلِيمُ
وقال آخر:
تَبُوحُ بِسِرِّكَ ضِيقاً بهِ ... وَتَبغِي لِسِرِّكَ مَنْ يَكْتُمُ
وَكِتْمَانُكَ السِّرَّ مِمَّنْ تَخَافُ ... وَمَنْ لاَ تَخَوَّفَهُ أَحْزَمُ
إِذَا ضَاعَ سِرُّكَ مِنْ مُخْبَرٍ ... فَأَنْتَ إِذا لُمْتُهُ أَلْوَمُ
وقال آخر:
إِذا أَنتَ لمْ تَحْفَظْ لِنفسِكَ سِرَّها ... فَسِرُّكَ عِندَ النَّاسِ أَفْشَى وأضْيَعُ
وقال آخر:
لاَ تُفْشِ سِرَّكَ مَا استَطَعْتَ إلى امرِيءٍ ... يُفْشِي إِلَيكَ سَرَائِراً يُسْتَودَعُ
فَكَمَا تَرَاهُ بِسِرِّ غَيْرِكَ صَانِعاً ... فَكَذَا بِسِرِّكَ لاَمحالَةَ يَصْنَعُ
وقيل لعدي بن حاتم رحمه الله: أي الأشياء أوضع للرجال ؟ قال: كثرة الكلام، وإضاعة السرّ، والثقة بكل أحدٍ.
وعن علي بن هشام قال: سمعت المأمون يقول: الملوك تحتمل كلّ شيءٍ إلاّ ثلاثة أشياء: القدح في الملك، وإفشاء السرّ، والتعرض للحرم.
أنشد الزبير لرجلٍ من بني عبد شمس بن سعد:
إِذا مَاضَاقَ صَدرُكَ مِن حَدِيثٍ ... فَأفْشَتهُ الرِّجالُ فَمَنْ تَلُومُ ؟
إِذَا عَاتَبتُ مَن أَفْشَى حَدِيثي ... وَسِرِّي عِنْدَهُ فَأنا الظَّلُومُ !
وَإِني يَومَ أَسأَمُ حَمْلَ سِرِّيْ ... وَقَدْ ضمَّنْتُهُ صَدْرِي سَؤُومُ
وَأَطْوِي السِّرَّ دُونَ النَّاسِ، إِنّي ... لِمَا استُودِعْتُ مِنْ سِرٍّ كَتُومُ
وقال آخر:
إِنَّ الكَرِيمَ الذِي تَبقَى مَوَدَّتُهُ ... وَيَحْفَظُ السِّرَّ إنْ صَافَى وَإنْ صَرمَا
لَيسَ الكَريمُ الذِي إن زَلَّ صَاحِبُهُ ... بَثَّ الذِي كَانَ مِنْ أَسْرارِه عَلِمَا

فصل في

أداء الأمانة

قال اللّه تعالى في سورة البقرة: " يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم، وإياي فارهبون " .
ومنها: " الذين ينقصون عهد اللّه من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر اللّه به أن يوصل ويفسدون في الأرض، أولئك هم الخاسرون " .
ومن النساء: " ويقولون: طاعة، فاذا برزو من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول، واللّه يكتب ما يبيتون، فأعرض عنهم وتوكل على اللّّّه وكفى بالله وكيلاً " .
ومن سورة آل عمران: " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطارٍ يؤده إليك، ومنهم من إن تأمنه بدينارٍ لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً. ذلك بأنهم قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون، بلى، من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين، إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكِّيهم ولهم عذاب أليم " .
ومن سورة النساء: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. إن الله نعمَّا يعظكم به. إن الله كان سميعاً بصيراً " .
ومن سورة الأنفال: " إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون، الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون، فإما تثقفنَّهم في الحرب فشرَّد بهم من خلفهم لعلهم يذّكرون " .
ومن سورة التوبة: " وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، ثم أبلغه مأمنه. ذلك بأنهم قوم لا يعلمون " .

ومنها: " وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون، ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم وهمُّوا بإخراج الرسول وهم بدءُوكم أول مرة. أتخشونهم ؟! فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين " .
ومن سورة الأنعام: " ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده. وأوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا تُكلف نفساً إلا وسعها. وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله أوفوا. ذلكم وصَّاكم به لعلكم تذَّكرون " .
ومن سورة الرعد: " الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق، والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " .
ومنها: " والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار " .

أحاديث

عن عبد الله بن عمر رضوان الله عليهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أسألك العفة والأمانة وحسن الخلق ورضىً بالقدر " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " بينا النبي صلى الله عليه وسلم يحدث القوم حديثاً فقام أعرابي فقال: يا رسول الله، متى الساعة ؟ قال: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّث، قال: فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: صلى الله عليه وسلم: أين السائل عن الساعة ؟ قال: ها أنا يا رسول الله. قال: إذا ضيِّعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: وكيف إضاعتها ؟ قال: إذا أُسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " .
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم، وخفَّت أماناتهم، وصاروا هكذا - وشبّك بين أصابعه - : فالزم بيتك، وعليك بخاَّصة نفسك، وذرْ عنك أمر العامة، وخُذ ما تعرف، ودع ما تنكر " .
وعن أبي هريرة رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك " .
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثٌ من يكن فيه واحدةٌ منهن فلا يُعبأ بشيء من عمله: من لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي الله، أو حِلمٌ يكفُّ به السفيه، أو خلقٌ يعيش به في الناس. وثلاثٌ من كان فيه واحدةٌ منهن زوِّج من الحور العين: رجلٌ ائتُمن على أمانة خفية شهية فأداها من مخافة الله عز وجل، ورجلٌ عفا عن قاتله، ورجلٌ قرأ " قل هو الله أحد " في دبر كل صلاة. وثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن أكن خصمه أخصمه: رجلٌ استأجر أجيراً فظلمه ولم يوفه أجره، ورجلٌ حلف بالله فغدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه " .
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أداء الحقوق وحفظ الأمانات ديني ودين النبيين من قبلي. وقد أُعطيت ما لم يعطه أحد من قبلي من الأمم: أن جعل الله تعالى قربانكم الاستغفار، وجعل صلاتكم الخمس بالأذان والإقامة، ولم تصلِّها أمةٌ قبلكم، فحافظوا على صلواتكم، وأي عبد صلى الفريضة واستغفر الله عز وجل عشر مرات لم يقم من مقامه حتى يغفر الله تعالى له ذنوبه، ولو كانت مثل رمل عالج وجبال تهامة لغفرها " .
وعن ثوبان رحمه الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثٌ معلقات بالعرش: الرَّحِم تقول: اللهم إني بك فلا أُقطع، والأمانة تقول: اللهم إني بك فلا أُخان، والنِّعمة تقول: اللهم إني بك فلا أُكفر " .
وعن أبي الدرداء رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمسٌ من جاء بهن يوم القيامة مع إيمانٍ دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس، على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها - وكان يقول: وأيم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمنٌ - وصام شهر رمضان، وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا، وأدى الأمانة " . قالوا: يا أبا الدرداء، ما أداء الأمانة ؟ قال: الغُسل من الجنابة، فإن الله تعالى لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها .
وعن ميمون بن مهران قال: ثلاثةٌ تؤدى إلى البَّر والفاجر: الرَّحم، توصل، برَّة كانت أو فاجرة، والأمانة، تؤدى إلى البَّر والفاجر، والعهد، يوفى به للبَّر والفاجر .

وقال السريُّ بن المغلس رحمه الله: أربعٌ من أُعطيهنَّ فقد أُعطي خير الدنيا والآخرة: صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وعفاف الطعمة، وحسن الخليقة .
وقال بعض الحكماء: من كان وفاؤه سجيَّةً، وطباعه كريمة ً، ورأى المكافأة بالإحسان تقصيراً حتى يتفضَّل، ولم يقصِّر عن معروف يمكنه وإن لم يشكر، ويبذل جهده لمن امتحن ودَّه - : فذلك الكامل.
وقال الحكيم: أربعٌ يسوِّدن العبد: الأدب، والصدق، وأداء الأمانة، والمروءة .
وقال الآخر: من عُرف بالوفاء حافظ عليه أهل مودته، وتاقت أنفس الكرام إلى نصرته .
قال الشاعر :
وإذا امرؤٌ أدى إليك أمانةً ... يعتدُّ عندك أنه أخفاها
فاحفظ أمانته ولا تعلم بها ... فتكون أول واحدٍ أفشاها
وقال آخر :
وإن أمانتي لا يحتويها ... خليلٌ في زيالٍ واجتماعِ
سأرعاها وإن هو غاب عنها ... لكلِّ أمانةٍ بالغيب راعِ
وقال العرجي :
وما حمِّل الإنسان مثل أمانةٍ ... أشقَّ عليه حين يحملها حِمْلا
فإن أنت حمِّلت الأمانة فاصطبر ... عليها فقد حملت من أمرها ثقلا
ولا تقبلن ... فيمن رضيت نميمةً وقل للذي يأتيك يحملها: مهلا
وقال آخر :
سأرعى كل ما استودعت جهدي ... وقد يرعى أمانته الأمينُ
وذو الخير المؤثَّل ذو وفاءٍ ... كريمٌ لا يملُّ ولا يخونُ
وقال آخر:
ثقي مني وتُقنعك اليمينُ ... بأني لا أملُّ ولا أخونُ
وأني حافظٌ للعهد راعٍ ... وفي العَقد مؤتمنٌ أمينُ
فلا تخشي خيانة ذي وفاءٍ ... سيأتي الغدر لي كرمٌ ودين
وقال حاتم الطائي :
فأقسمت لا أمشي إلى سر جارةٍ ... يد الدهر ما دام الحمام يغرِّدُ
ولا أشتري مالاً بغدرٍ علمته ... ألا كلُّ مال خالط الغدر أنكدُ

فصل في

فضل التواضع

قال الله عز وجل في سورة آل عمران " فبما رحمةٍ من الله لِنتَ لهم، ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعفُ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت فتوكل على الله. إن الله يحب المتوكلين " .
ومن سورة الأعراف: " ولقد خلقناكم ثم صوَّرناكم ثم قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين، قال: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ؟ قال: أنا خيرٌ منه خلقتني من نارٍ وخلقته من طين، قال: فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين " .

أحاديث

عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: " تمشَّى معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهو صائم، فأجهده الصوم، فحلبنا له ناقة في قعبٍ وصببنا عليه عسلاً، نكرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده فطره، فلما غربت الشمس ناولناه القعب، فلما ذاقه قال بيده: كأنه يقول: ما هذا ؟ قلنا: لبنٌ وعسلٌ أردنا أن نكرمك به، أحسب أنه قال: أكرمك الله بما - أو كما - أكرمتني، أو دعوة هذا معناها، ثم قال صلى الله عليه وسلم: من اقتصد أغناه الله، ومن بذَّر أفقره الله، ومن تواضع رفعه الله، ومن تجبَّر قصمه الله " .
وعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل أوحى إلي: أن تواضعوا حتى لا يبغي أحدٌ على أحد، ولا يفخر أحدٌ على أحد، وكونوا عباد الله إخواناً " .
وعن الأسود بن يزيد رحمه الله عن عائشة رضوان الله عليها قالت: إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة: التواضع .
قولها " تغفلون " أي: تتركون .
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة، وأنفق مالاً جمعه من غير معصية، ورحم أهل الذلة والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة. طوبى لمن ذل في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره. طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله " .
وعن أنس بن مالك رحمه لله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن العفو لا يزيد العبد إلا عزاً، فاعفوا يُعزكم الله. وإن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله. وإن الصدقة لا تزيد المال إلا نماءً، فتصدقوا يرحمكم الله " .

وعن عبد الله بن عمرو رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يُحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر، في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار، يقادون إلى سجن في النار يقال له " بولس " تعلوهم نار الأنيار، يسقون من طينة الخبال: عصارة أهل النار " .
عن عبد الله بن حنظلة قال: مر عبد الله بن سلام في السوق وعلى رأسه حزمة من حطب، فقال له ناس: ما يحملك على هذا وقد أغناك الله عنه ؟ قال: أردت أن أدفع به الكبر، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر " .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث هن أصل كل خطيئة، فاتقوهن واحذروهن، وثلاث إذا ذكرن فأمسكوا: إياكم والكبر، فإن إبليس إنما منعه الكبر أن يسجد لآدم عليه السلام. وإياكم والحرص، فإن آدم إنما حمله الحرص على أن أكل من الشجرة. وإياكم والحسد، فإن ابني آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسداً. فهن أصل كل خطيئة، فاتقوهن واحذروهن. والثلاث: إذا ذكر القدر فأمسكوا. وإذا ذكر النجوم فأمسكوا. وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا " .
وعن فتح بن شخرف قال: رأيت علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في النوم، فسمعته يقول: التواضع ترفُّع الفقير على الغني. وأحسن من ذلك تواضع الغني للفقير .
وعن أبي الحسن المهلبي قال: قال ذو النون المصري رضي الله عنه: علامة السعادة ثلاث: متى ما زيد في عمره نقص من حرصه، ومتى زيد في ماله زيد في سخائه، ومتى زيد في قدره زيد في تواضعه. وعلامة الشقاء ثلاث: متى ما زيد في عمره زيد في حرصه، ومتى ما زيد في ماله زيد في بخله، ومتى ما زيد في قدره زيد في تجبره وقهره وتكبره .
وعن يزيد بن ميسرة رحمه الله قال: قال عيسى ابن مريم صلى الله عليه: بحقٍ أقول لكم: كما تواضعون كذلك ترفعون، وكما ترحمون كذلك تُرحمون، وكما تقضون حوائج الناس كذلك يقضي الله تعالى من حوائجكم .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع، ولا يصرف وجهه عن وجهِهِ حتى يكون الرجل هو يُصرفه، ولا يرى مقدماً ركبتيه بين يدي جليس له " .
وعن عقبة بن عامر الجهني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من رجل يموت حين يموت وفي قلبه مثقال حبة من خردل من كبر تحل له الجنة أن يريح ريحها ولا يراها. فقال رجل من قريش يقال له أبو ريحانة: والله يا رسول الله، إني لأحب الجمال وأشتهيه حتى إني لأحبه في علاقة سوطي وفي شراك نعلي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك الكبر، إن الله عز وجل جميلٌ يحب الجمال، ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعينه " .
سفه الحق: أنكره. وغمص الناس: احتقرهم ولم يبال بهم وقالت الحكماء: التواضع أحد مصايد الشرف، والشرف مع التواضع. والكبر يضع وهو حمى من المبغضة، وحرز من المقت .
وقال الشاعر :
ولا تمشِ فوق الأرض إلا تواضعاً ... فكم تحتها قومٌ هم منك أرفعُ
فإن كنت في عزٍ وحرزٍ ومنعةٍ ... فكم طاح من قومٍ هم منك أمنعُ
وكتب أرسطاطاليس إلى الاسكندر: إن الذي يتعجب منه الناس فيك: الجزالة وكبر الهمة، والذي يحبونك عليه: التواضع ولين الجانب. فاجمع الأمرين يجتمع لك محبة الناس لك وتعجبهم منك .
وقال أوميروس: لن تنل، وأحلم تنبل، ولا تكن معجباً فتُمتهن .
وقالت الحكماء: ثلاثة من أحسن الأشياء: جودٌ لغير ثواب، ونصَبٌ لغير دنيا، وتواضعٌ لغير ذلةٍ .
وقال مصعب بن الزبير رضي الله عنهما: التواضع أصل مصائد الشرف .
قال العربي :
قومٌ إذا نزل الغريب بأرضهم ... تركوه ربَّ صواهلٍ وقيانِ
وإذا دعوتهم ليوم كريهةٍ ... سدوا شعاع الشمس بالخرصانِ
متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشانِ
لا ينكتون الأرض عند سؤالهم ... لتطلب العلات بالعيدانِ
بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند السؤال كأحسن الألوان
وقال آخر :
زاد معروفك عندي عظماً ... أنه عندك مستورٌ حقيرْ
وتناساهُ كأن لم تأتهِ ... وهو عند الناسِ مشهورٌ كبيرْ

فصل في

حسن الجوار

قال الله عز وجل: " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم. إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً "

أحاديث

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: يا أبا هريرة، اتقِ المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً، وحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلماً، وإياك وكثرة الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب " .
وعن مجاهد: أن عبد الله بن عمرو. رضي الله عنهما أمر بشاةٍ فذُبحت، فقال لقيِّمه: هل أهديت لجارنا اليهودي شيئاً ؟ مرتين فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما زال جبرئيل يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه سيورثه " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره. قالوا: يا رسول الله، وما حق الجار على الجار ؟ قال: إن سألك فأعطه، وإن استعانك فأعنه، وإن استقرضك فأقرضه، وإن دعاك فأجبه، وإن مرض فعُده، وإن مات فشيعه، وإن أصابته مصيبة فعزِّه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها، ولا ترفع عليه البناء لتسد عليه الريح إلا بإذنه " .
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الجيران ثلاثة: جارٌ له حق واحد - وهو أدنى الجيران حقاً - وجارٌ له حقان، وجار له ثلاثة حقوق - وهو أفضل الجيران حقاً - فأما الذي له حق: فجارٌ مشرك لا رحم له، له حق الجوار. وأما الذي له حقان: فجار مسلم لا رحم له، له حق الإسلام وحق الجوار. وأما الذي له ثلاثة حقوق: فجار مسلمٌ ذو رحِمٍ، له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم. وأدنى حق الجار أن لا تؤذي جارك بقتار قدرك إلا أن تقدح له منها " .
تقدح: تغرف، يقال للمغرفة: المقدحة .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سأل جاره أن يضع خشبة في جداره فلا يمنعه " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه - أو لجاره - ما يحب لنفسه " .
وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث: الصلاة في وقتها، وإن أُمِّر عليَّ عبدٌ حبشي مجدَّع الأطراف أن أسمع له وأطيع. وقال: إذا طبخت لحماً فأكثر المرق ثم انظر إلى أهل بيتٍ من جيرانك فأصبهم منه بمعروف " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " جاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: دلَّني على عمل إذا عملت به دخلت الجنة ولا تكثر عليَّ ؟ قال: لا تغضب. قال: وأتاه آخر فقال: يا نبي الله، دلني على عمل إذا عملت به دخلت الجنة ؟ فقال: كن محسناً. فقال: وكيف أعلم أني محسنٌ ؟ فقال: سل جيرانك، فإن قالوا: إنك محسن فإنك محسن، وإن قالوا: إنك مسيءٌ فأنت مسيء " .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده، لا يسلم عبدٌ حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن عبدٌ حتى يأمن جاره بوائقه. قلنا: يا رسول الله، وما بوائقه ؟ قال: غشه وظلمه " .
وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حرمة الجار على الجار كحرمة أمه " .
وعن أبي شريح الكعبي رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، جائزته يومٌ وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، وما كان بعد ذلك فهو صدقة " .
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن رجلاً جاء إليه يشكو جاره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كُفَّ أذاك عنه واصبر على أذاه، وكفى بالموت فِراقاً " .
وعن الحسن البصري رضي الله عنه: ليس حُسن الجوار كفَّ الأذى عن الجار، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى من الجار .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الجار ليتعلق بجاره يوم القيامة فيقول: يا رب، أوسعت على أخي هذا وقتَّرت علي، أُمسي جائعاً ويمسي هذا شبعان، فسله: لم أغلق بابه دوني وحرمني ما قد وسَّعت عليه ؟ " .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس بمؤمنٍ الذي يبيت شبعان ويبيت جاره إلى جنبه جائعاً " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعوذوا بالله من ثلاث فواقر: تعوذوا بالله من مجاورة جار السوء، إن رأى خيراً دفنه، وإن رأى شراً أذاعه. وتعوذوا بالله من زوجة السوء، إن دخلت عليها لسنتك، وإن غبت عنها خانتك. وتعوذوا بالله من إمام السوء، إن أحسنت لم يقبل منك، وإن أسأت لم يغفر لك " .
عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما تقولون في السرقة ؟ قلنا: حرام حرمها الله تعالى. فقال: لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر من أن يسرق من بيت جاره. قال: فما تقولون في الزنا ؟ قلنا: حرام حرمه الله تعالى ورسوله. قال: لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من ميتٍ يموت فيشهد رجلان من جيرانه الأدنين فيقولان: لا نعلم إلا خيراً - : إلا قال الله تعالى لملائكته: أُشهدكم أني قبلت شهادتهما وغفرت له مالا يعلمان " .
وقال بعض الحكماء: عجباً من المسيء الجوار، المؤذي لجاره، وهو مطلع على أخباره، وعالم بأسراره، يجعله عدواً، إن علم خيراً أخفاه، وإن توهم شراً أفشاه، فهو قذاةٌ في عينه، لا يطرف عنها، وشجّى في حلقه، ما يتسوغ معه، فليته إذ لم يكرم مثواه، كفَّ عنه أذاه، فإنما دار المرء دنياه. أو لم يسمع قول الشاعر ؟ :
ونكرم جارنا حتى ترانا ... كأن لجارنا فضلاً علينا
عن الوليد بن هشام قال: وفد زيادٌ الأعجم على حبيب بن المهلب، وهو بخراسان، فبينا هو وحبيب ذات عشية يشربان، إذ سمع زيادٌ حمامة تغني على شجرة كانت في دار حبيب بن المهلب، فقال :
تغني أنت في ذممي وجاري ... بأن لا يذعروك ولن تضاري
فإذا غنيتني وطربت يوماً ... ذكرت أحبتي وذكرت داري
فإما يقتلوك طلبت ثأراً ... بقتلهم لأنك في جواري
فأخذ حبيبٌ سهماً فرماها فأنفذها. فقال زياد: يا حبيب، قتلت جاري، بيني وبينك المهلب. فاختصما إلى المهلب، فقال المهلب: زياد لا يروع جاره، قد لزمتك الدية، ألف دينار ! فقال حبيب: إنما كنت ألعب، فقال المهلب: أبو أمامة لا يروع جاره، ادفعها إليه !! فدفع إليه ألف دينار. فقال زياد:
فلله عيناً من رأى كقضيةٍ ... قضى لي بها شيخ العراق المهلبُ
قضى ألف دينار لجارٍ أجرته ... من الطير حضَّانٍ على البيض ينعبُ
رماه حبيب بن المهلب رميةً ... فأنفذه بالسهم والشمس تغربُ
فألزمه عقل القتيل ابن حرةٍ ... فقال حبيب: " إنما كنت ألعبُ "
فقال زيادٌ لا يروع جارهُ ... بلى جاره جاري وملْ جارِ أقربُ
قال: فبلغت القضية الحجَّاج، فقال: ما أخطأت العرب حيث جعلت المهلب رجلها .
وقال مسكينٌ الدارمي :
ناري ونار الجار واحدةٌ ... وإليه قبلي ينزل القِدْرُ
ما ضرَّ جاراً لي أجاورهُ ... ألا يكون لبابه سترُ
أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الخِدرُ
وقال مروان بن أبي حفصة :
بنو مطرٍ يوم اللقاء كأنهم ... أسودٌ لها في بطن خفّان أشبُلُ
هم يمنعون الجار حتى كانما ... لجارهم بين السِّماكَيْنِ منزلُ
لهاميمُ في الإسلام سادوا ولم يكن ... كأولهم في الجاهلية أولُ
وقال حاتم الطائي - وجاور في بني بدر زمن احتربت جديلة وسعد، وكان ذلك في زمان الفساد - :
إن كنتِ لا ترضين عيشتنا ... هاتي فحُلِّي في بني بدرِ
جاورتهم زمن الفساد فنِعْ ... مَ الحيُّ في العوصاء واليُسرِ
فسُقيت بالماء النَّمير ولم ... أُتْرك ألاطم حمأةَ الجفْرِ
ودُعيت في أُولى النَّديّ ولم ... يُنظر إليَّ بأعينٍ خُزْرِ
الخالطين نحيتهم بنُضارهمْ ... وذوي الغنى منهم بذي الفقرِ

وقال مسكين الدارمي وجاور في بني حمان :
إذا كنت في حمَّان في عقر دارهم ... فلست أبالي من أبر ومن فجرْ
إذا بات جار القوم عند مضيعةٍ ... فجار بني حمَّان بات مع القمرْ
تبيتُ رماح الخطِّ حول بيوتهمْ ... كأن الوعولَ ثمَّ بتن مع البقرْ
إذا فزعوا جاءوا بها غير عزَّلٍ ... فلا أجلٌ واقٍ وكل دمٍ هَدَرْ
وإن قُتلوا طابوا وطابت قبورهم ... وإن ظفروا فالجد عادته الظَّفَرْ
وقال حاتم الطائي :
وإني لأقري الضيف قبل سؤاله ... وأطعُنُ قُدماً والأسنة ترعُفُ
وإني لأخزى أن تُرى بي بِطنةٌ ... وجارات بيتي طاوياتٌ وعُجَّفُ
وقالت الخنساء في أخيها :
مثل الردينيُّ لم تنفد شبيبته ... كأنه تحت طي البرد أسوارُ
لم تره جارةٌ يمشي بساحتها ... لريبةٍ حين يُخلي بيته الجار
وقال رجل من بني عمرو بن حمزة الأسلمي :
إذا افتقرت نفسي رددت افتقارها ... عليها فلا يبدو لها أبداً عسرُ
وأُغضي إذا ما أبرز الخِدْرُ جارتي ... لحاجتها حتى يواريها الخِدْرُ
وقال الفرزدق :
إن الندى في بني ذبيان قد علموا ... والمجد في آل منظور بن سيار
الماطرين بأيديهم ندىً ودماًًً ... وكل غيثٍ من الوسمي جرَّارِ
تزور جاراتهم وهناً هديتهم ... وما فتاهم لها وهناً بزوَّارِ
ترضى قريشٌ بهم صهراً لأنفسهم ... وهم رضىً لبني أختٍ وأصهارِ
وقال آخر :
إني حمدتُ بني شيبان إذ خمدت ... نيران قومي فشبت فيهم النارُ
ومن تكرمهم في المحل أنهم ... لا يعلم الجار فيهم أنه جارُ
حتى يكون عزيزاً في نفوسهم ... أو أن يبين حميداً وهو مختارُ
وقال الحطيئة :
لعمري ما زيدت لبوني ولا قلت ... مساكنها من نهشلٍ إذ تولتِ
لها ما استحبَّت من مساكن نهشلٍ ... وتسرحُ في حافاتها حيثُ حلَّتِ
ويمنعها من أن تُضام فوارسٌ ... كرامٌ إذا الأخرى من الروع شُلَّتِ
ولو بلغت فوق السماكِ قبيلةٌ ... لزادتْ عليها نهشلٌ وتعلّتِ
وقال مربع بن وعوعة الكلابي؛ وجاور كليب بن يربوع :
جزى الله خيراً ... والجزاء بكفِّه كليبٌ بن يربوعٍ وزادهم حمدا
هم خلطونا بالنفوس وأَلْجمُوا ... إلى نصر مولاهم مسومةً جُرْدَا
على حين خلَّتنا سُلَيمٌ وعامرٌ ... بجرداءَ زادتنا على جهدنا جُهدا
وقال عبيد بن حصين الراعي، وجاور بني عدي بن جندبٍ فأحمدهم :
إذا كنت مجتازاً تميماً لذمةٍ ... فمسِّك بحبلٍ من عدي بن جندبِ
هم كاهل الدهر الذي تتقي به ... ومنكبه المرجو أكرم منكبِ
إذا منعوا لم يُرجَ شيء وراءهم ... وإن ركبتْ حربٌ بهم كل مركبِ
وقال أيضاً فيهم :
إذا انسلخ الشهر الحرام فودِّعي ... بلاد تميمٍ وانصري أرضَ عامرِ
وأثني على الحيين عمرٍو ومالكٍ ... ثناءً يوافيهم بنجدٍ وغائرِ
كِرامٌ إذا تلقاهم عن جنابةٍ ... أعفَّاء عن بيت الغريبِ المجاورِ
وقال آخر :
جزى الله عنا جعفراً حين أزلقتْ ... بنا نعلُنا في الواطئين فزلَّتِ
هم خلطونا بالنفوس وأرفؤا ... إلى حجراتٍ أدفأت وأكنَّتِ
أبَوا أن يملونا ولو أن أُمنَّا ... تلاقي الذي يلقون منا لملَّتِ

فصل في

الصمت وحفظ اللسان

قال الله تبارك وتعالى في سورة النساء: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً " .
ومنها: " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلِم. وكان الله سميعاً عليماً " .
ومن سورة ق: " ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " .
ومنها: " إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير، يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً ذلك حشرٌ علينا يسير، نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار، فذكِّر بالقرآن من يخاف وعيد " .

ومن سورة المجادلة: " ألم ترَ إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وإذا جاءوك حيَّوك بما لم يحيِّك به الله، ويقولون في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول .حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير، يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وتناجوا بالبر والتقوى، واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) 9 ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) 10 ( " .

أحاديث

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " رحم الله امرأً قال فغنِم، أو سكت فسلم " .
وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: " يا معاذ، أنت سالم ما سكتَّ، فإذا تكلمت فعليك أو لك " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " لسان العاقل من وراء قلبه، فإذا أراد الكلام رجع إلى قلبه، فإن كان له تكلم، وإن كان عليه سكت " .
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه قال لعمه العباس رضوان الله عليه: يعجبني جمالك. قال: وما جمال الرجل ؟ قال: لسانه " .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أكثر الناس ذنوباً أكثرهم كلاماً فيما لا يعنيهم " .
وقال أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه: اللسان معيار العقل: أطيشه الجهل، وأرجحه العقل .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، وليكرم ضيفه، وليقل خيراً أو ليسكت " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من حُسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه " .
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته " .
وعن أبي ذرٍ الغفاري رضي الله عنه: " أنه قال: يا رسول الله، ما كان في صحف إبراهيم عليه السلام ؟ قال: كان فيها: ينبغي للعاقل - ما لم يكن مغلوباً على عقله - : أن يكون حافظاً للسانه، عارفاً بزمانه، مقبلاً على شانه، فإنه من حسب كلامه من عمله قلَّ كلامه إلا فيما يعنيه " .
وروي في حديث طويل عن أبي ذرٍّ الغفاري رحمه الله أنه قال - في حديث طويل - : واجعل كلامك كلمتين: كلمة نافعة في أمر دنياك، وكلمة باقية في أمر آخرتك، والثالثة تضر ولا تنفع .
وروي عن سيدنا عيسى المسيح على نبينا وعليه الصلاة والسلام أنه قال: كل كلام ليس بذكر الله تعالى فهو لغو، وكل سكوت ليس بتفكر فهو غفلة، وكل نظرة ليست بعبرة فهي لهو. فطوبى لمن كان تكلمه ذكراً، وسكوته افتكاراً، ونظره اعتباراً .
وعن لقمان أنه قال لابنه: يا بني، من يصحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يدخل مدخل السوء يُتَّهم، ومن لا يملك لسانه يندم .
وعن عبد الله بن عمرو رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صمت نجا " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من سرَّه أن يسلم فليلزم الصمت " .
وعن عقبة بن عامر رحمه الله قال: " قلت: يا رسول الله، ما النجاة ؟ قال: امْلِك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابكِ على خطيئتك " .
وعن سفيان بن عبد الله الثقفي رحمه الله قال: " قلت: يا رسول الله، حدثني بأمر أعتصم به. قال: قل: ربي الله، ثم استقم. قال: قلت: يا رسول الله، ما أخوف ما تخاف علي ؟ فأخذ بلسانه، ثم قال: هذا " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يستكمل أحدكم حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم من الرجل المؤمن زهداً في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه، فإنه يلقَّى الحكمة " .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان، تقول: اتقِ الله فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا " .
التكفير: الخضوع والانقياد هاهنا .
وعن شقيقٍ رحمه الله: أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان على الصفا يلبي ويقول: يا لساني قل خيراً تغنم، واصمت تسلم من قبل أن تندم. فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، هذا شيء تقوله أو سمعته ؟ قال: لا: بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه " .

وعن صدقة بن عبد ربه رحمه الله قال: لما كبر آدم عليه السلام جعل بنو بنيه يعبثون به، فيقول له آباؤهمم: ألا تنهاهم ؟! فيقول: يا بني، إني رأيت ما لم تروا وسمعت ما لم تسمعوا، رأيت الجنة وسمعت كلام ربي تبارك وتعالى، وقال لي حين أخرجني منها: إن حفظت لسانك أعدتك إليها .
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عند لسان كل قائل، فليتقِ الله عبدٌ ولينظر ما يقول " .
قال أبو حاتم رحمه الله: طلب رجلان العلم، فلما علما صمت أحدهما وتكلم الآخر، فكتب المتكلم إلى الصامت :
وما شيءٌ أردتُ به اكتساباً ... بأجمع في المعيشة من لسانِ
فكتب إليه الصامت :
وما شيء أردت به كمالاً ... أحقٌ بطول سجنٍ من لسانِ
وقال سفيان بن عُيينة رحمه الله:
خلِّ جنبيك لرامِ ... وامضُ عنه بسلامِ
مت بداء الصمت خيرٌ ... لك من داء الكلامِ
إنما السالم من أل ... جمَ فاهُ بلجامِ
قالوا: أكثر ما تعرض الآفات للحيوان إنما تعرض لعدمها الكلام، وتعرض للإنسان من قبل الكلام .
وقالوا: ربَّ كلمةٍ تقول: دعني، ورب كلمة سلبت نعمةً .
وقال الشاعر :
واحذر لسانك لا تقول فتُبتلى ... إن البلاء موكلٌ بالمنطقِ
وقال إبراهيم بن هرمة :
أرَى الناس في أمرٍ سحيلٍ فلا تزلْ ... على حذرٍ حتى ترى الأمر مبرما
فإنك لا تسطيع ردَّ الذي مضى ... إذا القول عن زلاته فارق الفما
فكائنْ ترى من وافر العرض صامتاً ... وآخر أردى نفسه إن تكلما
وقال آخر :
إن كنت تبغي الذي أصبحت تظهره ... فاحفظ لسانك واخشَ القالَ والقيلا
ما بال عبدٍ سهام الموت ترشقُهُ ... يكون عن ربه بالناس مشغولا
كان بكر بن عبد الله المزني رحمه الله يُطيل الصمت ويُنشدُ :
لسانُ الفتى سبعٌ، عليه شذاتهُ ... فإلا يزغ من غربه فهو آكلهْ
وما الغيُّ إلا منطقٌ متترِّعٌ ... سواءٌ عليه حقُّ أمرٍ وباطلهْ
وقال آخر :
سامح الناس ودعْ عرْ ... ضك وقفاً للسبيلْ
وأعرْ سمعك وقراً ... عند إكثار العذولْ
والزمِ الصمتَ إذا خِفْ ... تَ غيَّات الفُضُولْ
فلزومُ الصمت خيرٌ ... لك من قالٍ وقيلْ
وقال أبو نواس :
خلِّ جنبيك لرامِ ... وامضِ عنه بسلامِ
مت بداء الصمت خيرٌ ... لك من داءِ الكلامِ
وقال أبو العتاهية، وتروى لابنه محمد :
قد أفلحَ الساكتُ الصموتُ ... كلامُ راعي الكلامِ قوتُ
ما كلُّ نطقٍ له جوابٌ ... جواب ما تكره السكوتُ
وقال آخر :
إنطقْ مصيباً بخيرٍ لا تكن هذراً ... عيابةً ناطقاً بالفحش والرِّيبِ
وكُن رزيناً طويل الصمت ذا فكرٍ ... فإن نطقتً فلا تُكثر من الخُطبِ
ولا تُجب سائلاً من غير ترويةٍ ... وبالذي عنه لم تُسأل فلا تجبِ
وقال أبو العتاهية :
لا خيرَ في حشو الكلا ... مِ إذا اهتديتَ إلى عيونهْ
والصمتُ أجملُ بالفتى ... من منطقٍ في غير حينهْ
وقال أُحيحة بن الجُلاح :
والصمت أجمل بالفتى ... ما لم يكن عيٌّ يشينهْ
والقول ذو خطلٍ إذا ... ما لم يكن لبٌّ يعينهْ
وقال آخر :
تعهد لسانك إن اللسان ... سريعٌ إلى المرء في قتلِهِ
وهذا اللسان بريد الفؤادِ ... يدلُّ الرجال على عقلِهِ
وقال آخر :
استر العيَّ ما استطعت بصمتٍ ... إن في الصمت راحةً للصموتِ
واجعل الصمت إن عييتَ جواباً ... ربَّ قولٍ جوابه في السكوتِ
وقال آخر:
متى تطبق على شفتيك تسلمْ ... وإن تفتحهما فقل الصوابا
فما أحد يطيل الصمت إلا ... سيأمن أن يُذَمَّ وأن يُعابا
فقل خيراً او اسكت عن كثيرٍ ... من القول المحلِّ بك العقابا
وقال عبد الله بن معاوية بن جعفر رحمهم الله :
أيها المرءُ لا تقولن قولاً ... لست تدري ماذا يعيبك منهُ
والزم الصمت إن في الصمتِ حكماً ... وإذا أنت قلت قولاً فزنهُ
وإذا القومُ ألغطوا في كلامٍ ... ليس تُعنى بشأنه فاْلهَ عنهُ
وقال آخر :

إن السكوت سلامةٌ ولربما ... زرع الكلام عداوةً وضِرارا
فإن ندمتَ على سكوتكَ مرةً ... فلتندمنَّ على الكلام مِرارا

فصل في

القناعة

قال الله عز وجل: " من عمل صالحاً من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمنٌ فلنحيينه حياةً طيبةً " .
قال كثير من أهل التفسير: الحياة الطيبة في الدنيا القناعة .
وقالوا في معنى قوله عز وجل: " ليرزقنهم الله رزقاً حسناً " يعني القناعة .
وقيل في قوله تعالى: " إن الأبرار لفي نعيم: هو القناعة في الدنيا " وإن الفجَّار لفي جحيم " : هو الحرص في الدنيا .
وقيل في قوله عز وجل " فك رقبة " : أي: فكها من ذل الطمع .
وقيل في قوله تبارك وتعالى: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " : يعني البخل والطمع " ويطهركم تطهيراً " : بالسخاء والإيثار .
وقيل في قوله عز وجل " وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي، أي مقاماً في القناعة أتفرَّد به من أشكالي وأكون راضياً فيه بقضائك .
وقال الشاعر :
فعِشْ بالقوتِ يوماً بعد يومٍ ... كمصِّ الطفل فيقات الصروعِ
ولا ترغبْ إلى أحدٍ بحرصٍ ... رفيعٍ في الأمورِ ولا وضيعِ
فإن الحرصَ في الرغباتِ داءٌ ... يُحلِّئُ مقلتيكَ عن الهُجُوعِ

فصل في

الحياء

قال الله عز وجل في سورة القصص في قصة موسى عليه السلام: " ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمةً من الناس يسقون، ووجد من دونهم امرأتين تذودان، قال: ما خطبكما ؟ قالتا: لا نسقي حتى يُصدر الرعاءُ وأبونا شيخٌ كبيرٌ، فسقى لهما ثم تولى إلى الظل، فقال: ربِّ إني لما أنزلت إليَّ من خيرٍ فقيرٌ، فجاءته إحداهما تمشي على استحياء " .
قيل: إنما استحيت أنها كانت تدعوه إلى الضيافة، فاستحيت أن لا يجيب موسى عليه السلام، فصفة المضيف الاستحياء، وذلك استحياء الكرم .
وقيل في بعض الأقوال في قوله عز وجل في قصة يوسف عليه السلام وامرأة العزيز: " ولقد همَّت به وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه " : البرهان أنها ألقت ثوباً على وجه صنمٍ في زاوية البيت، فقال يوسف عليه السلام: ماذا تفعلين ؟ فقالت: أستحيي منه ! فقال يوسف عليه السلام: أنا أولى أن أستحيي من الله تبارك وتعالى .
وأورد الامام عبد الكريم بن هوزان رضي الله عنه في رسالته قال: في بعض الكتب: يقول الله تعالى: " ما أنصفني عبدي، يدعوني فأستحيي أن أرده، ويعصيني ولا يستحيي مني " .

أحاديث

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم برجلٍ يعظ أخاه في الحياء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الإيمان بضعٌ وسبعون شُعبةً - أو بضعٌ وستون شعبةً - أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبةٌ من الإيمان " .
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يأتي الحياء إلا بخير " . فقال: بُشير بن كعب: إنا لنجد في الحكمة مكتوباً: إن من الحياء وقاراً، وإن من الحياء حكمةً. فقال عمران بن حصين رضي الله عنه: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك ؟! وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ أصحابه، فإذا ثلاثة نفرٍ يمرون، فجاء أحدهم فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومشى الثاني قليلاً وجلس، وأما الثالث فإنه مضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم عن هذه الثلاثة ؟ أما هذا الذي جلس إلينا فتاب فتاب الله عليه، وأما الذي مشى فجلس فإنه استحيا فاستحيا الله منه، وأما الذي مر على وجهه فإنه استغنى فاستغنى الله عنه، والله غنيٌ حميد " .
وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم لا يدركني زمانٌ ولا أدركه: لا يتبع فيه العليم، ولا يستحيا فيه من الحليم، قوم قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب " .
عن زيد بن حارثة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الحياء شعبةٌ من الإيمان، ولا إيمان لمن لا حياء له " .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من لم يكن له حياء فلا دين له، ومن لم يكن له حياء في الدنيا لم يدخل الجنة " .

وعن أبي بكرة رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة. والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار " .
عن سعيد بن زيد رحمه الله: " أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: استحي من الله كما تستحيي رجلاً صالحاً من قومك " .
عن عقبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت " .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استحيوا من الله حق الحياء. قالوا: إنا نستحيي والحمد لله. قال: ليس كذلك، ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء " .
وعن عطاء رحمه الله قال: " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلٍ يغتسل، فقال: يا أيها الناس، إن الله حييٌّ عليم، يستر ويحب الحياء، فإذا اغتسل أحدكم فليتوار عن أعين الناس " .
وعن ابن عمر رضي الله عنه: " أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يبكي. فقال يا رسول الله، ما يبكيك ؟ قال: أخبرني جبرَئِيل عليه السلام: أن الله يستحيي من عبدٍ يشيب في الإسلام أن يعذبه. أفلا يستحي الشيخ من الله أن يُذنِب وقد شاب في الإسلام ؟! " .
وعن محمد بن عبد الملك قال: سمعت ذا النون المصري رحمه الله يقول: الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق منك إلى ربك .
وقال ذو النون رحمه الله: الحب يُنطِق، والحياء يُسكت، والخوف يُقلق .
وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان الداراني رحمه الله يقول: يقول الله تعالى: " عبدي، إنك ما استحييت مني أنسيت الناس عيوبك، وأنسيت بقاع الأرض عيوبك، ومحيت من أم الكتاب زلاتك، ولا أناقشك في الحساب يوم القيامة " .
قيل: الحياء على وجوه: حياء الخيانة، كآدم عليه السلام، قيل له: أفراراً منا ؟ قال: لا، بل حياء منك. وحياء التقصير، كالملائكة، يقولون: ما عبدناك حق عبادتك. وحياء الإجلال، كإسرافيل عليه السلام، تسربل بجناحه حياءً من الله تعالى. وحياء الكرم، كالنبي صلى الله عليه وسلم، استحيا من أمته أن يقول: اخرجوا، فقال الله سبحانه: " ولا مستأنسين لحديث " . وحياء خشية، كعلي بن أبي طالب رضوان الله عليه حين سأل المقداد حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم المذْي، لمكان فاطمة رضي الله عنها منه. وحياء الاستحقار، كموسى عليه السلام، إذ قال: إنه لتعرض على قلبي الحاجة فاستحيي أن أسألكها يا رب، فقال الله عز وجل: سلني حتى ملح عجينك وعلف شاتك. وحياء الإنعام، وهو حياء الرب تبارك وتعالى، يدفع إلى العبد كتاباً مختوماً بعد ما عبر على الصراط، فإذا فيه: " فعلت ما فعلت، وقد استحييت أن أُظهر عليك، فاذهب فأني قد غفرت لك " .
قال الحكماء: الحياء هرب النفس من الملامة .
وقالوا: خوف المستحي من تقصير يقع به عند من هو أفضل منه، وليس يوجد إلا فيمن كانت نفسه بصيرة بالجميل عن عيبه عنه .
وقالوا: كفى بالحياء على الخير دليلاً، وعن السلامة مخبراً، ومن الذم مجيراً .
وقالوا: الحياء تمام الكرم، وموطن الرضى، وممهِّد الثناء، وموفر العقل، ومعظِّم القدر، وداعٍ إلى الرغبة .
قال الشاعر :
إذا لم تخشَ عاقبة الليالي ... ولم تستحي فاصنع ما تشاءُ
يعيش المرء ما استحيا بخيرٍ ... ويبقى العود ما بقي اللحاءُ
وما في أن يعيش المرء خيرٌ ... إذا ما الوجه فارقه الحياءُ
وقال أمية بن أبي الصلت يمدح ابن جدعان بالحياء :
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك ؟ إن شيمتك الحياءُ
وعلمك بالأمور وأنت قِرْمٌ ... لك الحسب المؤثَّلُ والثناءُ
وقالت ليلى الأخيلية تصف توبة بن الحُمَيِّر :
فإن تكن القتلى بواءً فإنكم ... فتىً ما قتلتم آل عوف بن عامرِ
فتىً كان أحيا من فتاةٍ حييةٍ ... وأشجع من ليثٍ بخفَّان خادرِ
وقال الفضل بن عباس بن عُتبة :
إنا أناسٌ من سجيَّتنا ... صدق الحديث ووأيُنا حتْمُ
لبسوا الحياء فإن نظرتَ حسبتهم ... سقموا ولم يمسسهم سُقمُ
وقال الشمَّاخ :

أُجاملُ أقواماً حياءً وقد أرى ... صدورهم تغلي عليَّ مِراضُها
وقال آخر :
حياءك فاحفظه عليك فإنما ... يدل على فضل الكريم حياؤهُ
إذا قلَّ ماء الوجه قلَّ حياؤهُ ... ولا خيرَ في وجهٍ إذا قلَّ ماؤهُ
وقال آخر :
ورُبَّ قبيحةٍ ما حال بيني ... وبين ركوبها إلا الحياءُ
إذا رُزق الفتى وجهاً وقاحاً ... تقلبَ في الأمور كما يشاءُ
وقال محمد بن حازم :
وإني ليثنيني عن الجهل والخنا ... وشتم ذوي القُربى خلائقُ أربعُ :
حياءٌ وإسلامٌ وتقوى وأنني ... كريمٌ، ومثلي قد يضرُّ وينفعُ
وقال آخر :
إياك أن تزدري الرجال فما ... تعلم ماذا يجنه الصدفُ
نفس الجوادِ الكريم باقيةٌ ... فيه وإن كان مسَّه عجفُ
والحر حرٌ وإن ألم به ال ... ضرُّ وفيه الحياء والأَنَفُ
وقال آخر :
كريمٌ يغضُّ الطرفَ فضلَ حيائهِ ... ويدنو وأطراف الرماح دواني
وكالسيفِ إن لا ينتهُ لانَ متنُهُ ... وحدّاهُ إن خاشنتهُ خَشِنانِ
وقال آخر :
إذا لم تخشَ عاقبة الليالي ... ولم تستحي فاصنع ما تشاءُ
فلا والله ما في العيشِ خيرٌ ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
وقال آخر :
أعاذلتي قد جربت حسبي ... وتمّ العقل وانكشف الغِطاءُ
فما في أن يعيش المرء خيرٌ ... إذا ما المرءُ زايله الحياءُ
يعيش المرء ما استحيا بخيرٍ ... ويبقى العود ما بقي اللحاءُ
وقال العرجي :
إذا حُرم المرء الحياء فإنه ... بكل قبيحٍ كان منه جديرُ
له قِحةٌ في كل شيءٍ، وسرُّهُ ... مباحٌ، وخدناه خناً وغرورُ
يرى الشتمَ مدحاً والدناءةَ رفعةً ... وللسمع منه في العظات نفورُ
ووجه الحياءِ ملبسٌ جلد رقةٍ ... بغيضٌ إليه ما يشين كثيرُ
له رغبةٌ في أمره وتجردٌ ... حليمٌ لدى جهل الجهولِ وقورُ
فرجِّ الفتى مادام بحيا فإنه ... إلى خير حالاتِ المنيب يصيرُ

فصل في

الصبر

قال الله عز وجل في سورة البقرة: " واستعينوا بالصبر والصلاة، وإنها لكبيرةٌ إلا على الخاشعين، الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون " .
ومنها: " يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين " .
ومنها: " ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقصٍ من الأموال والأنفس والثمرات. وبشٍّر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمةٌ وأولئك هم المهتدون " .
ومن سورة آل عمران: " الذين يقولون: ربّنا إنّنا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار، الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقن والمستغفرين بالأسحار " .
ومنها: " لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذىً كثيراً، وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور " .
ومنها: " يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون " .
ومن سورة الأنعام: " ولقد كذّبت رسلٌ من قبلك فصبروا على ماكذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا. ولا مبدِّل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين " .
ومن سورة الأعراف: " وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها، وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا، ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون " .
ومن سورة هودٍ: " إلاّ الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجرٌ كبيرٌ " .
ومنها: " وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل. إنّ الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين، واصبر فإنّ الله لايضيع أجر المحسنين " .
ومن سورة النحل: " والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة، ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون، الذين صبروا على ربهم يتوكلون " .
ومنها: " ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفورٌ رحيمٌ " .
ومن سورة الحج: " فإلهكم إله واحدٌ فله أسلموا وبشّر المخبتين، الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " .

ومن سورة العنكبوت: " والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوّئنّهم من الجنّة غرفاً تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. نعم أجر العاملين، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون " .
ومن سورة الروم: " ولئن جئتهم بآيةٍ ليقولن الذين كفروا: إن أنتم إلاّ مبطلون، كذلك يطبع الله على قلوب الذين لايعلمون، فاصبر إن وعدّ الله حقٌّ، ولا يستخفنّك الذين لايوقنون " .
ومن سورة تنزيل السجدة: " ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مريةٍ من لقائه، وجعلناه هدىً لبني إسرائيل، وجعلنا منهم أئمةً يهدونا بأمرنا لما صبروا، وكانوا بآياتنا يوقنون، إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون " .
ومن سورة الصافات: " فبشرناهم بغلامٍ حليم، فلما بلغ معه السعي قال: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ؟ قال: ياأبت افعل ما تؤمر، ستجدني إن شاء الله من الصابرين " .
ومن سورة ص: " واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربّه: أنّي مسّني الشيطان بنصبٍ وعذاب، اركض برجلك، هذا مغتسلٌ باردٌ وشرابٌ، ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمةً منَّا وذكرى لأولي الألباب، وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث إنّا وجدناه صابراً. نعم العبد إنه أوّاب " .
ومن سورة حم المؤمن: " ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب، هدىً وذكرى لأولي الألباب، فاصبر إن وعد الله حقّ واستغفر لذنبك وسبّح بحمد ربك بالعشيّ والإبكار " .
ومنها: " فاصبر إن وعد الله حقّ. فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون " .
ومن سورة الأحقاف: " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. كأنهم يوم يرون ما يولدون لم يلبثوا إلاّ ساعة من نهارٍ. بلاغٌ. فهل يهلك إلاّ القوم الفاسقون " .
ومن سورة ق: " فاصبر على مايقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، ومن الليل فسبّحه وأدبار السجود " .
ومن سورة القلم: " فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم، لولا أن تداركه نعمةٌ من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم، فاجتنبته ربه فجعله من الصالحين " .
ومن سورة المدثر: " وثيابك فطهر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر، ولربك فاصبر " .
ومن سورة الإنسان: " فوقاهم الله شرّ ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسروراً، وجزاهم بما صبروا جنّةً وحريراً، متكئين فيها على الأرائك، لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً " .
ومن سورة البلد: " فلا اقتحم العقبة، وما أدراك ما العقبة ؟، فكّ رقبة، أو إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيماً ذا مقربة، أو مسكيناً ذا متربة، ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة، أولئك أصحاب الميمنة " .

أحاديث

عن أبي هريرة رضي الله عنه: " قيل: يا رسول الله، هل من رجلٍ يدخل الجنة بغير حساب ؟ قال: نعم، كل رحيمٍ صبور " .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كان الصبر رجلاً كان كريما " .
روي عن سليمان بن داود عليهما السلام أنه قال: إنا وجدنا خير عيشنا الصبر.
وكان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول: يا معشر الحواريين، لا تدركون ما تأملون إلاّ بالصبر على ما تكرهون. ولا تبلغون ما تريدون إلاّ بترك ما تشتهون.
وعن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الصبر نصف الإيمان. واليقين الإيمان كله " .
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان ؟ فقال: الصبر والسماح " .
عن الحسن رضي الله عنه قيل له: ما الصبر والسماح ؟ قال: السماح بفرائض الله تعالى، والصبر عن محارم الله عز وجل.
وعن عبد العزيز رحمه الله قال: أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام: " يا داود، اصبر على المؤونة، تأتك المعونة " .

وعن أمير المؤمنين بن أبي طالب رضوان الله عليه أنه قال: يأيها الناس، احفظوا عني خمساً: اثنين واثنتين وواحدةً: ألا لا يخافنّ أحدٌ منكم إلا ذنبه، ولا يرجون إلاّ ربه. ولا يستحي أحدٌ منكم إذا لم يعلم أن يتعلم، ولا يستحي أحدٌ منكم إذا سئل وهو لا يعلم أن يقول: لا أعلم. واعلموا أن الصبر من الأمور بمنزلة الرأس من الجسد، فاذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد، وإذا فارق الصبر الأمور فسدت الأمور. ثم قال: ألا أدلكم على الفقيه كل الفقيه ؟ قالوا: بلى، يا أمير المؤمنين. قال: من لم يؤنس الناس من روح الله، ولم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤمن الناس من مكر الله، ولم يزين للناس المعاصي، ولا ينزل العارفين الموحدين النار، حتى يكون الرب عز وجل هو الذي يقضي بينهم. لا يأمنن خير هذه الأمة من عذاب الله تعالى، والله عز وجل يقول: " فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " ولا ييأس شر هذه الأمة من روح الله تعالى، فالله سبحانه يقول: " إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون " .
وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصبر سترٌ من الكروب، وعونٌ في الخطوب " .
وقال بعض الحكماء: أعدّ للمكروه عدّتين: الصبر على ما لا يدفع مثله إلا بالصبر، والصبر عما لا يجدي الجزع فيه.
وقال الحكيم: الصبر يفني كل شيء.
وقال آخر: بالصبر على مواقع المكروه تدرك الحظوظ. وقال عبيد بن الأبرص:
صَبّرِ النَّفْسَ عِندَ كُلِّ مُلِمٍّ ... إِنّ فِي الصَّبرِ حِيلَةَ المُحتَالِ
لاَ تَضِيقَنَّ بِالأُمُورِ فَقدْ ... تُكشَفُ غَمّاؤُها بِغيرِ احْتِيالِ
رُبَّما تَجْزَعُ النُّفُوسُ مِنَ الأَم ... رِ لَهُ فُرْجَةٌ كَحَلِّ العِقَالِ
قلت وبالله التوفيق: قد أوردت في كتابي المترجم بكتاب ) التأسّي والتّسلّي ( من ذكر الصبر ما ورد فيه في الكتاب العزيز، والأحاديث المرفوعة، وشيئاً من أقوال الحكماء، ومن الأشعار والأخبار. فغنيت عن الإطالة فيه في كتابي هذا، فأوردت فيه هذا الفصل مختصراً، وإن كان الصبر الأدب الذي يبدأ به العاقل، وإليه يضطر الجاهل، وهو كمالٌ غي الدنيا، أجرٌ في الآخرة، حجابٌ عن الشكات، عونٌ في النائبات، ولو لم يكن من فضله إلا أن الله سبحانه أوصى به رسوله صلى الله عليه وسلم " وعلى آله وصحبه رضوان الله أجمعين " .

فصل في

النهي عن الرياء

قال الله عز وجل في سورة البقرة: " يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رثاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر، فمثله كمثل صفوانٍ عليه ترابٌ فأصابه وابلٌ فتركه صلداً، لا يقدرون على شيءٍ مما كسبوا. والله لا يهدي القوم الكافرين " .
ومن سورة النساء: " وأعتدنا للكافرين عذابا مهيناً، والذين ينفقون أموالهم رئاءً الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر. ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً، وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله. وكان الله بهم عليماً " .
ومنها: " إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم، وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا، مذبذبين بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلاً " .
ومن سورة الأنفال: " ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورثاء الناس ويصدُّون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط " .

أحاديث

عن محمود بن لبيدٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال: الرياء، قال: يقول الله تعالى يوم يجازي العباد بأعمالهم - : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم خيراً ؟ ! " .
وعن أبي هريرة رحمه الله قال: يقول الله تبارك وتعالى: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً لغير وجهي فأنا منه بريء " .
وعن مجاهد رحمه الله قال: " جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أتصدق بالصدقة وألتمس بها وجه الله تعالى وأحب أن يقال لي خيراً. فنزلت هذه الآية: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً " .

وروى أبو هريرة رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يخرج في آخر الزمان أقوامٌ يختلون الدنيا بالدين، فيلبسون للناس جلود الضأن من اللين، وألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله تعالى: أبي يغترُّون ؟ أم عليَّ يجترئون ؟ فبي حلفت لأبعثن أولئك فتنةً تدع الحليم حيران " .
وعن حبيب عن أبي صالح رحمه الله قال: " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أعمل العمل فأسره فيطلع عليه فيعجبني، ألي فيه أجر ؟ قال: لك أجران: أجر السر وأجر العلانية " .
معناه: أنه يطلع عليه فيقتدى به، فله أجر العمل وأجر الاقتداء .
عن عقبة بن مسلم: أن شفيا الأصبحي حدثه قال: دخلت المدينة فإذا أنا برجل قد اجتمع عليه الناس، فقلت: من هذا ؟ قالوا: أبو هريرة، فدنوت منه. فلما سكت وخلا قلت له: أنشدك الله تعالى، حدثني حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظته وعلمته. فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك بحديث حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنا أحدٌ غيري وغيره، ثم نشغ أبو هريرة نشغةً - أي شهق شهقةً - فخر مغشياً عليه، فمكث قليلاً، ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثاً حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نشغ نشغة أخرى فمكث طويلاً؛ ثم أفاق ومسح وجهه؛ وقال: لأحدثنك حديثاً حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نشغ نشغة واشتد طويلاً، ثم أفاق، وقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى إذا كان يوم القيامة يقضي بين خلقه وكل أمةٍ جاثيةٌ - : فأول من يدعى به رجلٌ جمع القرآن ورجلٌ قتل في سبيل الله ورجل كثير المال. فيقول الله تعالى للقارئ: ما ذا عملت فيما علمت ؟ فيقول: كنت أقوم به آناء الليل والنهار. فيقول الله تعالى: كذبت،، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد قيل ذلك. ويقال لصاحب المال: ماذا عملت فيما آتيتك ؟ فيقول: كنت أصل الرحم وأتصدق به. فيقول الله تعالى: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان جواد. فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قُتل في سبيل الله، فيقول له: لماذا قاتلت ؟ فيقول: قاتلت في سبيل حتى قُتلت. فيقول الله تعالى: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلانٌ جريء، فقد قيل ذلك. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ركبتي فقال: يا أبا هريرة، أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة " .
وعن عدي بن حاتم الطائي رحمه الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يؤمر بناسٍ من الناس يوم القيامة إلى الجنة، حتى إذا دنوا واستنشقوا رائحتا ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعدّ الله تعالى لأهلها - : نودوا: أن اصرفوهم لا تدخلوهم فيها. فيرجعون بحسرةٍ وندامةٍ ما رجع الأولون والآخرون بمثلها. فيقولون: يا ربّنا، لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثواب ما أعددت لأوليائك ؟ فيقول الله تعالى: ذلك أردت بكم، كنتم إذ خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين، وتراؤون الناس بأعمالكم خلاف ما تعطوني بقلوبكم، هبتم الناس ولم تهابوني، أجللتم الناس ولم تجلوني، وتزكيتم للناس ولم تزكوا لي، فاليوم أذيقكم عذابي مع ما حرمتم من ثوابي " .
وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: للمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان مع الناس، ويزيد في العمل إذا أثني عليه، وينقص إذا ذمّ.

وعن جبلة اليحصبيّ قال: كنّا في غزاة مع عبد الملك بن مروان، فصحبنا رجلٌ مسهّرٌ لا ينام بالليل إلاّ أقلّه، فمكثنا أياماً لا نعرفه، ثم عرفناه، فإذا هو رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان مما حدثنا به: " أن قائلاً من المسلمين قال: يا رسول الله، فيم النجاة غداً ؟ قال: لا تخادع الله. قال: وكيف يخادع الله تعالى ؟ قال: أن تعمل ما أمرك الله تريد به غير وجه الله تعالى، واتقوا الرّياء، فإنه الشرك بالله، وإن المرائي ينادي يوم القيامة على رؤوس الخلائق بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا مخامر، ضلّ عملك، وبطل أجرك، فلا خلاق لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع " . قال: قلت له: بالله الذي لا إله إلا هو، أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: والله الذي لا إله إلا هو، إني قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون قد أخطأت شيئاً لم أتعمّده. ثم قرأ: " إنّ المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم " .
وعن شدّاد بن أوسٍ رضي الله عنه أنه قال: أخوف ما أتخوّف عليكم - أيها الناس - ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الشهوة الخفيّة والشّرك. فقال عبادة بن الصامت وأبو الدرداء رضي الله عنهما: ما هذا الشرك الذي تخوفنا يه يا شدّاد ؟ فقال شدّاد: أرأيتكم لو رأيتم رجلاً يصلّي لرجل ويصوم له أو يتصدق له: أترون أنه قد أشرك ؟ قالوا: نعم والله، من صلى الله عليه وسلم لرجل وصام له أو تصدق له فقد أشرك. فقال شدّادٌ: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلّى يرائي فقد أشرك. ومن صام يرائي فقد أشرك " . فقال عوف بن مالك رحمه الله: أفلا يعمد الله تعالى إلى ما ابتغى به وجهه من ذلك العمل كله فيقبل منه ما أخلص له ويدع ما أشرك به ؟ فقال شدادٌ عند ذلك: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله تعالى يقول: انا خير قسمٍ، فمن أشرك بي شيئاً فإنّ جسده وعمله وقليله وكثيره لشريكه الذي أشرك، وأنا غنيٌّ عنه " .
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم القيامة جاءت الملائكة بصحفٍ مختَّمةٍ، فيقول الله عزّ وجلّ: ألقوا هذا، واقبلوا هذا. فتقول الملائكة: وعزَّتك، ما كتبنا إلا ما كان فيقول تبارك وتعالى: " إنّ هذا كان لغيري، ولا أقبل اليوم إلا ما كان لي " .

فصل في

الإصلاح بين الناس

قال الله عز وجل في سورة النساء: " وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها، إن يريدا إصلاحاً يوفّق الله بينهما. إن الله كان عليماً خبيراً " ومنها: " وإن امرأةٌ خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصّالحا بينهما صلحاً. والصلح خيرٌ. وأحضرت الأنفس الشحّ. وإن تحسنوا وتتقوا فإنّ الله كان بما تعملون خبيراً؛ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم، فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة، وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله غفوراً رحيماً " .
ومن سورة الأنفال: " يسألونك عن الأنفال ؟ قل: الأنفال لله والرسول، فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين " .
ومن سورة الحجرات: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا، إن الله يحبّ المقسطين، إنما المؤمنون إخوةٌ، فأصلحوا بين أخويكم، واتقوا الله لعلكم ترحمون " .

أحاديث

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مررت بأقوامٍ قد نزغ الشيطان بينهم فأمر بإصلاحٍ يصلح الله لك دينك، ويكتب أثرك في الصالحين " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما عمل شيءٌ أفضل من مشيٍ إلى صلاةٍ وصلح ذات البين صلحاً جائزاً بين المسلمين " .
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا أيوب، ألا أدلك على صدقةٍ يرضى الله عزّ وجلّ موضعها ؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: تسعى في إصلاح ذات البين إذا تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا " .

وعن أبي أمامة رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " امش ميلاً عد مريضاً. وامش ميلين أصلح بين اثنين. وامش ثلاثة أميالٍ زر أخاً في الله تعالى " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أصلح بين أثنين أصلح الله أمره، وأعطاه بكل كلمةٍ تكلم بينهما عتق رقبةٍ، ورجع مغفوراً له ما تقدم من ذنبه " .
وعن أم كلثوم رضي اللله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس االكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيراً أو نمى خيراً " .
وعن أبي إدريس الخولاني أنه سمع أبا الدرداء، رضي الله عنهما يقول :ألا أخبركم لخيرٍ لكم من الصدقة والصيام ؟: إصلاح ذات البين. وإياكم والبغضة، فإنها الحالقة.
وعن سعيد بن السيبب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بخير لكم من كثيرٍ من الصلاة والضيافة ؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إصلاح ذات البين " .

فصل في

التّعفّف
قال الله عز وجل في سورة البقرة: " ليس عليك هداهم ولكنّ الله يهدي من يشاء. وما تنفقوا من خيرٍ فلأنفسكم، وما تنفقون إلاّ ابتغاء وجه الله. وما تنفقوا من خير يوفّ إليكم وأنتم لا تظلمون، للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض، يحسبهم الجاهل أغنياء من

التعفف

، تعرفهم بسماهم، لا يسألون الناس إلحافاً. وما تنفقوا من خيرٍ فإنّ الله به عليمٌ " .
ومن سورة النساء: " وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم، ولا تأكلوها إسرافاً وبداراً أن يكبروا. ومن كان غنيّاً فليستعفف، ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم. وكفى بالله حسيباً " .

أحاديث

عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يحب عبده المؤمن المتعفّف الفقير أبا العيال " .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " أقبلت لأسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدته يقول: من يتصبّر يصبره الله، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله قلت: فما أنا بسائلك اليوم " .
وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يأخذ أحدكم حبلاً فيذهب فيأتي بحزمة حطبٍ على ظهره فيبيعها فيكفّ بها وجهه: - خيرٌ له من أن يسأل الناس، أعطوه أو منعوه " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكرٍ، ما فتح رجلٌ باب مسألةٍ يريد بها كثرة إلاّ زاده الله بها قلّة " .
وعن إسماعيل الأنصاري عن أبيه عن جده رضي الله عنهم: " أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أوصني وأوجز. فقال: عليك باليأس مما في أيدي الناس، فإنه الغنى، وإياك والطمع، فإنه الفقر الحاضر، وصلّ صلاتك وأنت مودّعٌ، وإيّاك وما يعتذر منه " .
أورد الامام أبو الحسن يحيى بن نجاح رحمه الله في كتاب ) سبل الخيرات (: أن عثمان بن عفان رضوان الله عليه أرسل إلى أبي ذرّ الغفّاريّ رضي الله عنه بصرّةٍ فيها نفقةٌ على يدي عبدٍ له، وقال: إن قبلها فأنت حرٌّ. فأتاه بها، فلم يقبلها. فقال: اقبلها - يرحمك الله - فإن فيها عتقي. فقال: إن كان فيها عتقك ففيها رقي. وأبى أن يقبلها.
وروى أبو جعفر الطبري رضي الله عنه في حديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه - واسم أبي ذرّ جندب بن جنادة - قال: " أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبعٍ: أوصاني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي. وأوصاني بحبّ المساكين، والدنوّ منهم. وأوصاني أن لا أسأل أحداً شيئاً. - فكان يقع منه السّوط فينزل فيأخذه - وأوصاني أن أصل رحمي وإن أدبرت. وأوصاني أن أقول الحقّ وإن كان مرّاً. وأوصاني أن أقول: لا حول ولا قوّة إلا بالله. وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم " .
قال الشاعر:
لا تحسبنَّ الموتَ موتَ البِلى ... وإنّمَا الموتُ سُؤالُ الرِّجالْ
كِلاهمَا مَوتٌ، ولكنَّ ذَا ... أشدُّ مِنْ ذاكَ لِذُلِّ السُّؤالْ
وقال آخر:
قِستُ السُّؤالَ فكانَ أَعظمَ قِيمةً ... مِنْ كُلِّ عَارِفةٍ أَتتْ بسُؤالِ
كُنْ بِالسُّؤالِ أَعزَّ عَقدِ عَزيمةً ... مِمَّنْ يَضِنُّ عَليكَ بِالأموالِ

وقال محمود الورّاق:
ليسَ يَعتاضُ بَاذِلُ الوجهِ فِي الْ ... حاجةِ مِنْ بَذلِ وَجههِ عِوضَا
كَيفَ يَعتاضُ مَنْ أتاكَ وقدْ ... صَيَّرَ للذُلِّ وَجههُ غَرضَا
وقال آخر:
ومُنتَظِرٍ سُؤَالَكَ بِالعَطايَا ... وَأفضَلُ مِن عَطاياهُ السُّؤالُ
إِذا لَم يَاْتِكَ المَعرُوفُ عَفْواً ... فَدَعْهُ فَفِي التَّنزهِ عَنهُ مَالُ
وَكَيفَ يَلَذُّ ذُو أدَبٍ نَوالاً ... وَمِنهُ لِوَجههِ فيهِ ابْتِذَالُ
إِذا كانَ النَّوالُ بِبَذْلِ وَجهٍ ... وَإلحاحَ فلاَ كانَ النَّوالُ
وقال آخر:
بِخِلتُ وليسَ ابُخلُ مِنِّ سَحِيَّةً ... وَلَكِنْ رأيتُ الفقرَ شرَّ سَبيلِ
لَموتُ الفتَى خيرٌ مِنَ المَوتِ لِلفتَى ... ولَلموتُ خَيرٌ مِنْ سُؤالِ بَخيلِ
لَعَمرُكَ مَا شيءٌ لِوَجهِكَ قِيمةٌ ... فَلاَ تَلقَ مَخْلُوقَاً بِوجهِ ذَليلِ
وَلا تَسألنْ مَنْ كان يَسألُ مَرَّةً ... فَللفَقرُ خَيرٌ مِنْ سُؤال سَؤولِ
وقال آخر :
أُقسِمُ بِاللهِ لَرَضْخُ النَّوَى ... وَشُربُ مَاءِ القُلُبِ المَالِحَهْ
أَعَزُّ لِلإِنسَانِ مِنْ حِرصِهِ ... وَمِنْ سُؤالِ الأوجُهِ الكَالِحَهْ
فَاستَشْعِرِ الصَّبْرَ تَعِشْ ذَا غِنىً ... مُغْتَبِطاً بِالصَّفقةِ الرَّابِحَهْ
وقال آخر:
لاَأستَعِينُ بِإِخوانِي عَلى الزَّمنِ ... وَلاَ أَرى حَسَناً مَالَيسَ بِالحَسَنِ
لاَ أَبتَدِيْ بِسُؤالٍ بََاخِلاً أَبداً ... لَوْ شاءَ قبلَ سُؤالِيهِ لأَكرَمَتِي
ذُلُّ السُّؤالِ وَبذْلُ الوَجهِ مَا اجتَمعَا ... إِلاّ أَضَرَّا بِماءِ الوَجهِ وَالبَدنِ
وَأيُّ ذُلٍّ لِحُرٍّ فِي مُروءَتِهِ ... أَذلُّ مِنْ غُضِّ عَينَيْهِ علَى المِنَنِ
وقال آخر:
مَا اعتَاضَ بَاذِلُ وَجهِهِ بِسُؤالِهِ ... نَيْلاً، ولَوْ نالَ الغِنى بِسُؤالِ
وَإِذا السُّؤالُ مَعَ النَّوالِ وزَنْتَهُ ... رَجَحَ السُّؤالُ وحقَّ كُلّ نَوَال
وَإِذا افْتقَرْتَ لِبَذْلِ وَجهِكَ سَائِلاً ... فابذُلهُ للمُتَكرِّمِ المِفضَالِ
إِنَّ الكَرِيمَ إِذا حَباكَ بِنَيلِهِ ... أَعطَاكَهُ سَلِساً بِغَيرِ مَطَالِ
وقال آخر:
وَفتًى خَلاَ مِنْ مَالِهِ ... وَمِنَ المُرُوءَةِ غَيرُ خَالِ
أَعطَاكَ قَبلَ سُؤالِهِ ... فَكفَاكَ مَكْرُوهَ السُّؤَالِ
وقال آخر:
ومَسْئَلةُ اللَّئِيمِ عَليكَ عَارٌ ... وَذُلٌّ حِينَ تَسألُهُ عَناءُ
وَذُو الحَسَبِ الكرِيمِ تَراهُ سَهلاً ... طَلِيقَ الوَجهِ لَيسَ لَهُ الْتِواءُ
وقال آخر:
صُنْ بِعزِّ اليَأسِ عَنهُمْ أبداً ... مَاءَ دِيبَاجِكَ عَنْ بَذْلِ النَّوالْ
لَيسَ شَيءٌ مِنْ نَوالٍ تَبتَغِي ... قِيمة لِلوَجهِ مِنْ ذُلِّ السُّؤالْ

فصل في

التحذير من الظلم

قال الله عزّ وجلّ في سورة النساء: " ومن يكسب خطيئةً أو إثماً ثمّ يرمِ به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً " .
ومن سورة النساء: " فبظلم من الذين هادوا حرّمنا عليهم طيباتٍ أحلت لهم وبصدّهم عن سبيل الله كثيراً، وأخذهم الرّبا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل. وأعتدنا للكافرين منهم عذاباً أليماً " .
ومن سورة المائدة: " واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم إذ قلتم: سمعنا وأطعنا، واتقوا الله. إن الله عليمٌ بذات الصدور، يأيها الذين ءامنوا كونوا قوّامين لله شهداء بالقسط، ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا. اعدلوا هو أقرب للتقوى، واتقوا الله. إنّ الله خبيرٌ بما تعملون " .
ومن سورة يونس: " هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريحٍ طيبةٍ وفرحوا بها جاءتها ريحٌ عاصفٌ وجاءهم الموج من كل مكانٍ وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين: لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين، فلمّا أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحقِّ. يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم، متاع الحياة الدنيا، ثم إلينا مرجعكم فننبئنكم بما كنتم تعملون " .

ومنها: " قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتاً أو نهاراً ماذا يستعجل منه المجرمون ؟، أثم إذا ما وقع ءامنتم به. ءالآن وقد كنتم به تستعجلون ؟ !، ثم قيل للذين ظلموا: ذوقوا عذاب الخلد، هل تجزون إلاّ بما كنتم تكسبون ؟ " .
ومن سورة هود: " ومن أظلم ممّن افترى على الله كذباً، أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. ألا لعنة الله على الظالمين " .
ومنها: " ولمّا جاء أمرنا نجينا شعيباً والذين ءامنوا معه برحمةٍ منَّا وأخذت الذين ظلموا الصّيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين، كأن لم يغنوا فيها. ألا بعد المدين كما بعدت ثمود " .
ومنها: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون " .
ومنها: " فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقيّةٍ ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلاً ممّن أنجينا منهم. وأتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين " .

أحاديث

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إيّاكم والظلم، فإن الظلم ظلماتٌ يوم القيامة. وإياكم والفحش، فإن الله تعالى لا يحبّ الفحش ولا المتفحّش. وإياكم والشحّ، فإنما أهلك من كان قبلكم الشُّحُّ: أمرهم بالكذب فكذبوا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالظلم فظلموا. قال: فقام رجلٌ فقال: يا رسول الله، أيّ الإسلام أفضل ؟ فقال: أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال: فأيّ الجهاد أفضل ؟، قال: أن يهراق دمك ويعقر جوادك. قال: فأيُّ الهجرة أفضل ؟ قال: تهجر ما كره ربّك " .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دعوتان ليس بينهما وبين الله حجابٌ: دعوة المظلوم، ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت عنده مظلمةٌ لأخيه في مال أو عرضٍ فليأته فليتحلّل منها، فإنه ليس ثمّ دينارٌ ولا درهمٌ، من قبل أن يؤخذ من حسناته، فإن لم يكن له حسناتٌ أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه " .
قلت: هذا فصل يتعين اتّساع القول فيه لحاجة الناس إلى الكفّ عن الظلم، غير أنّني قد أوردت في كتابي المترجم بكتاب ) ردع الظّالم وردّ المظالم ( منه ما غنيت به عن الإطالة في إيراده في كتابي هذا.

فصل في

الإحسان وفعل الخير

قال الله تبارك وتعالى في سورة البقرة: " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا. إن الله يحب المحسنين " .
ومنها: " نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد المحسنين " .
ومن سورة آل عمران: " الذين ينفقون في السرّاء والضرّاء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين " .
ومنها: " فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة. والله يحب المحسنين " .
ومن سورة المائدة: " فأثابهم الله بما قالوا جنّاتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. وذلك جزاء المحسنين " .
ومنها: " ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناحٌ فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثمّ اتقوا وءامنوا ثمّ اتقوا وأحسنوا. والله يحب المحسنين " .
ومن سورة الأنعام: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلاّ مثلها، وهم لا يظلمون " .
ومن سورة الأعراف: " ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفاً وطمعاًَ. إنّ رحمت الله قريبٌ من المحسنين " .
ومنها: " وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطَّةٌ وادخلوا الباب سجَّداً نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد المحسنين " .
ومن سورة التوبة: " ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأٌ ولا نصبٌ ولا مخمصةٌ في سبيل الله ولا يطؤون موطئاً يغيظ الكفّار ولا ينالون من عدوٍّ نيلاً إلاّ كتب لهم به عملٌ صالحٌ. إن الله لا يضيع أجر المحسنين " .
ومن سورة هود: " واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " .
ومن سورة يوسف: " إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " .
ومن سورة القصص: " ولما بلغ أشدّه واستوى آتيناه حكماً وعلماً. وكذلك نجزي المحسنين " .
ومنها: " وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة، ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك، ولا تبغ الفساد في الأرض. إن الله لا يحبّ المفسدين " .

ومن سورة النجم: " ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى " .
ومن المرسلات: " إن المتقين في ظلال وعيون، وفواكه مما يشتهون، كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون، إنا كذلك نجزي المحسنين " .

أحاديث

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي الناس أحب إلى الله عزّ وجل ؟ وأي الأعمال أحبّ إلى الله تعالى ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس، وأحبّ الأعمال إلى الله تعالى سرورٌ تدخله على قلب مسلمٍ، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه ديناً، أو تطرد عنه جوعاً. ولن أمشي مع أخٍ لي في حاجةٍ أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد - يعني مسجد المدينة - شهراً. ومن كظم غيظه ستر الله عورته. ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه - : ملأ الله قلبه يوم القيامة رضىً. ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ حتى يقضيها له ثبّت الله قدمه يوم تزول الأقدام " .
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من موجبات المغفرة إدخال السرور على أخيك المسلم: إشباع جوعته وتنفيس كربته " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلوات الله عليه وسلامه: " لا يزال الله تعالى في حاجة العبد ما لم يزل في حاجة أخيه " .
وعن كثير بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنّ لله عبيداً استخصّهم لنفسه لقض حوائج الناس، ثم آلى على نفسه أن لا يعذبهم، فإذا كان يوم القيامة جلسوا على منابر من نورٍ يحدثون الله تعالى والناس في الحساب " .
وعن عبد الله بن عمرو رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خلقان يحبهما الله عز وجل، وخلقان يبغضهما الله عز وجل: فأما اللذان يحبهما فالشجاعة والسماحة، وأما اللذان يبغضهما الله عز وجل فسوء الخلق والبخل. وإذا أراد الله بعبدٍ خيراً استعمله على قضاء حوائج الناس " .
وعن أنس بن مالك رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قضى لأخيه حاجةً كان بمنزلة من خدم الله تعالى عمره " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أحسن الصدقة جاز على الصراط مدلاًّ. ومن قضى حاجة أرملةٍ خلفه الله تعالى في تركته " .
وعن أبي هريرة رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نفّس عن أخيه المسلم كربةً نفّس الله عنه كربةً من كرب الآخرة " .
وعن أبي أمامة الباهليّ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من رجلٍ طلب حاجةً لأخيه المسلم فقضاها له وفرّح بها قلبه إلا قال الله عز وجل لبعض ملائكته: بشّر عبدي هذا بالجنة. ثم يجعل لكل عضوٍ من أعضائه ومفصل من مفاصله لساناً، يحمدون الله عزّ وجل ويمجّدونه ثم يقدّسونه تلك الألسن كلّها، ويكتب ذلك في ملكوت السماوات " .
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن لله قوماً يختصهم بالنعم لمنافع العباد، ويقرّهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم فحوّلها إلى غيرهم " .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنّ أحبّ عباد الله إلى الله عزّ وجلّ من حبّب إليه المعروف وحبّب إليه فعاله " .
عن معاوية رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اشفعوا إليّ تؤجروا " . وإن الرجل ليسألني فأردّه كي تشفّعوا إليّ فتؤجروا " .
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان وصلةً لأخيه إلى سلطانٍ في مبلغ برٍّ أو مدفع مكروهٍ رفعه الله تعالى في الدرجات العلى من الجنّة " .
وقال حكيم بن حزام رحمه الله: ما أصبحت يوماً وببابي طالب حاجةٍ إلاّ علمت أنها من منن الله عزّ وجل عليّ. ولا أصبحت وليس ببابي طالب حاجة إلاّ علمت أنها من المصائب التي أسأل الله الأجر عليها.

وعن فيض بن اسحق قال: كنت عند الفضيل بن عياضٍ رضي الله عنه إذ جاءه رجلٌ فسأله حاجةً فألح بالسؤال عليه، فقلت له: لا تؤذ الشيخ. فقال لي الفضيل: اسكت يافيض، أما علمت أن حوائج الناس إليكم نعمةٌ من الله عليكم، فاحذروا أن تملّوا النعم فتتحوّل. ألا تحمد ربّك أن جعلك موضعاً تسأل، ولم يجعلك موضعاً تسأل ؟ !

فصل في

الصبر على الأذى ومداراة الناس

قال الله تبارك وتعالى في سورة آل عمران: " لتبلونّ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذىً كثيراً، وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور " .
ومنها: " فاستجاب لهم ربهم أني لا اضيع عمل عاملٍ منكم من ذكرٍ أو أنثى، بعضكم من بعضٍ، فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرنّ عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنّاتٍ تجري من تحتها الأنهار، ثواباً من عند الله. والله عنده حسن الثواب " .
ومن الأنعام: " قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، فإنهم لا يكذبونك ولكنّ الظالمين بآيات الله يجحدون، ولقد كذّبت رسلٌ من قبلك فصبروا على ما كذّبوا وأوذوا حتّى أتاهم نصرنا. ولا مبدّل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبإ المرسلين " .
ومن سورة الأعراف: " وقال الملأ من قوم فرعون: أتذر موسى وقدمه ليفسدوا في الأرض ويذرك وءالهتك ؟ قال: سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون، قال موسى لقومه: استعينوا بالله واصبروا، إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين، قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستحلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون " .
ومنها: " وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها، وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا، ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون " .
ومن سورة إبراهيم: " قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر مثلكم، ولكن الله يمن على من يشاء من عباده، وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمننون، وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا. ولنصبرن على ما ءاذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون " .
وعن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى: " وإذا مروا باللغو مرّوا كراماً " قال: إذا أوذوا صفحوا.
ومن سورة آل عمران: " فإن حاجوك فقل: أسلمت وجهي لله ومن اتبعن. وقل للذين أوتو الكتاب والأميين: ءأسلمتم ؟ فإن أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد " .
ومن سورة العنكبوت: " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن إلا اللذين ظلموا منهم، قولوا: ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحدٌ ونحن له مسلمون " .
ومن سورة الممتحنة: " عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودّةً. والله قديرٌ. والله غفورٌ رحيمٌ " .

أحاديث

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مداراة الناس صدقة " .
وعن سعيد بن المسيب رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس " .
وعن النزال بن سبرة يرفعه قال: " ثلاث من كنّ فيه كان بدنه في راحة: علم يرد به جهل الجاهل، وعقل يداري به الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله عزّ وجل " .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم " .
وعن عبد الوهاب بن الواسطي رحمه الله قال: جاء رجل إلى وهب بن منبّهٍ رحمه الله فقال: إنّي قد حدثت نفسي أن لا أخالط الناس، فما ترى ؟ قال: لا تفعل، إنه لا بد للناس منك، ولا بد لك منهم، لهم إليك حوائج، ولك إليهم حوائج، ولكن كن فيهم أصمّ سميعاً، أعمى بصيراً، سكوتاً نطوقاً.
وقال حاتم الطائي:
تَحلّمْ عن الأَدنَينَ وَاسْتبقِ وُدَّهُم ... وَلنْ تَستطِيعَ الحِلمَ حَتّى تَحلّمَا
وَعَوراءَ قَدْ أعرَضْتُ فَلمْ تَضِرْ ... وَذِي أَودٍ قَوّمتُهُ فَتقَوّمَا
وأغفِرُ عَوراءَ الكَرِيمِ اصطِنَاعَهُ ... وَأُعرِضُ عَنْ ذاتِ اللّئِيمِ تَكرُّمَا
وقال آخر:

وَإِنّي عَلى أشيَاءَ مِنكَ تَرِيبُنِي ... قَديماً لذُو صَفْحٍ عَلَى ذَاكَ مُجمِلُ
إذا سُؤتَنِي يَوماً صَفَحْتُ إِلى غَدٍ ... ليُعْقِبَ يَوماً مِنكَ آخَرُ مُقْبِلُ
وقال آخر:
سَأَتْرُكُ مَا بَيني وبَينَكَ وَاقِفاً ... عَلى حَالِهِ بَينَ المَودَّةِ والهَجْرِ
وأَنْتَحِلُ الصَّبْرَ الجَميلَ تَجَلّداً ... وَإنْ كُنتُ مَحْروماً نَصِيبِي مِنَ الأجْرِ
وقال آخر:
إِذا مَا أَخِي يَوماً تَوَلَّى بِوُدِّهِ ... وَأَنْكَرْتُ مِنهُ بَعضَ مَا كُنتُ أَعرفُ
عَطفْتُ عَلَيهِ. بِالمودَّةِ إنّني ... عَلى مُدْبِرِ الإخوَانِ بِالوُدّ أعطِفُ
وَإِغضاؤُكَ العَينَينِ عَنْ عَيبِ صَاحِبٍ ... لَعمْرُكَ أَبقَى لِلوِدادِ وأشرَفُ
وقال آخر:
وهُجرِ عدُوٍّ كَاشِحٍ قَد سَمِعتُهُ ... فَكُنتُ كمَنْ أَغْضى بِعَينٍ عَلى قَذَى
تَصَامَمتُ عَنهُ وَاغتَفَرْتُ مَكانَهُ ... فَلَمْ يَعتَلِقْ بِالجِسْمِ مِن قِيلِهِ أَذَى
وقال آخر:
أَلمْ تَرَ أَنّي إِذا مَازَوى ... صَدِيقِي مَودَّتَهُ جَانِبَا
وَقَدْ كُنْتُ أَرعَى لَهُ حقَّهُ ... وأَطْلُبُ مَرضَاتَهُ دَائِباَ
وإِنْ قَالَ هَزْلاً تحَمَّلْتُهُ ... وَإنْ جدَّ أَنزَلْتُهُ لاَعِبَا
صفَحْتُ وأَعْرَضْتُ حتَّى يَؤُ ... بَ مَا كَانَ مِنْ حِلمِهِ عَازِبَا
وَحتَّى يعُودَ لإِحسَانِهِ ... ويَسْعى لِمرضَاتِنا طَالِبَا
وَألتَمِسُ العُذْرَ جُهْدِي لَهُ ... وأَجْعَلُ ظنِّي بِهِ كَاذِبَا
وقال آخر:
لَقَدْ أسمَعُ القَولَ الذِي كادَ كُلّمَا ... تُذَكِّرُنِيْهِ النفْسُ قَلبِي يُصدَّعُ
فأبدِي ... لِمَنْ أبداهُ منِّي بشاشَةً كأَنِّي مسرُورٌ بِما مِنهُ أسمعُ
وَما ذاكَ مِن عُجب بِهِ غيرَ أَنّني ... أَرى أنَّ ترْكَ الشَّرِّ للشرّ أقطَعُ
وقال آخر:
وعَوراءَ جاءَتْ مِنْ أَخٍ فرَددْتُهَا ... مُسالِمةً للمرْءِ طالِبةً عُذرَا
ولَو أنَّهُ إِذْ قالَ قلتُ بمِثْلِها ... ولَم أعْفُ عنْهَا أَورَثَتْ بيْنَنا غِمرَا
وقال آخر:
وعَورَاءَ جَاءَتْ مِن أخِ فنبَذْتُهَا ... ورائِي وعنْدِيْ لَوْ أَشَاءُ نَكِيرُ
صبرْتُ لهَا والصَّبرُ مِنّي سَجِيَّةٌ ... وإِنّي عَلى مَا نَابنِي لصَبُورُ
ومَا أنَا ممَّنْ يقْسِمُ الهَمُّ أمْرَهُ ... ويسأَلُ مَنْ يلقَاهُ كيفَ يسِيرُ
ولكِنّنِي كالدّهْرِ أُشفِي وأَشْتَفِي ... وَأُقْضِي وَلاَ يَقضِي عليَّ أميرُ
وقال سعيد بن حميد:
وكَم ْمِنْ قائِلٍ قَد قالَ: دعْهُ ... فَلم يَكُ ودُّهُ لكَ بِالسَّلِيمِ
فقُلتُ: إِذا جَزيتُ الغَدرَ غدْراً ... فمَا فضْلُ الكَريمِ عَلى اللّئِيمِ ! ؟
وأَينَ الإلْفُ يعطِفُنِي علَيهِ ... وأيْنَ رعَايَةُ الحقِّ القدِيمِ ؟ !
وقال الزياديّ:
لِخَليلِي عليَّ منِّي ثَلاثٌ ... واجِباتٌ أُتيحُهَا إخوانِي:
حِفظُهُ بالمَغِيبِ إنْ غَابَ عنِّي ... ولِقاءٌ بِالبِشْرِ إنْ لاَقَانِي
ثُمَّ بَذْلِي لِما حوَتْهُ يَمِينِي ... مُسعِداً فِي الخطُوبِ أنَّى دعَانِي
هذِهِ حالَةُ الصدِيقِ، فإِنْ ... حالَ فعِندِي عوَائِدُ الإحْسَانِ
وقال سعيد بن حميد:
أشكُو إلى اللهِ جفاءَ امرِيءٍ ... مَا كانَ بِالجَافِي وَلاَ بِالمَلُولْ
كانَ وَصُولاً دائِماً عهدُهُ ... خيرُ الأَخِلاّءِ الكرِيمُ الوَصُولْ
ثمَّ ثنَاهُ الدَّهرُ عَن رأْيِهِ ... فحالَ والدَّهْرُ بِقومِ يحُولْ
فَإِنْ يَعُدْ أشْكُرْ لهُ وُدَّهُ ... وإنْ يُطِلْ هجْراً فصَبْرٌ جمِيلْ
وقال حاتم الطائي:
ومَا مِن شِيمَتِي شَتمُ ابنِ عمِّي ... ومَا أنَا مخلِفٌ مَنْ يرْتَجِينِي
وكلِمةُ حاسِدٍ مِنْ غيرِ جُرمٍ ... سَمعْتُ فقُلتُ: مُرّي فانفُذِينِي
غَبِيتُ بهَا كأَنْ قِيلَتْ لِغيرِي ... ولَمْ يعْرَقْ مخَافَتَها جَبِينِي
وقال أبو الجارود:

وعَورَاءَ مِنْ عِندِ امرِيءٍ ذي قرَابةٍ ... تصَامَمتُ عنْهَا أو طَوَيْتُ لهَا كَشْحِيْ
ودَاوَيْتُ منهُ الضِّغْنَ حتَّى ردَدْتُهُ ... دَواءَ الشَّمُوسِ بالتَّذلُّل والمَسحِ
وقال آخر:
لَنْ يُدرِكَ المَجدَ أقوامٌ وَإنْ كَرُمُوا ... حتّى يَذِلُّوا وإِنْ عزُّوا لأَقْوامِ
ويُشْتَمُوا فتَرَى الألوَانَ مُسفِرةً ... لاَ صفحَ ذُلٍّ ولكنْ صَفحُ أَحلاَمِ
وقال عبيد بن غاضرة العنبري:
إِنَا وَإنْ كُنّا أَسِنَّةَ قَومِنَا ... وَكَانَ لنَا فيهِمْ مقَامٌ مُقّدَّمُ
لنَصْفَحُ عَنْ أشيَاءَ مِنهُم تَرِيبُنَا ... ونَصْدِفُ عَن ذِي الجهْلِ منهُمْ ونحْلُمُ
ونمْنَحُ منهُمْ معشَراً يحسُدونَنا ... هنِّي عطاءِ ليسَ فِيهِ تنَدُّمُ
ونكلَؤُهَمْ بِالغَيبِ مِنَّا حفِيظَةً ... وأَكْبَادُنَا وجْداً علَيهِمْ تضَرَّمُ
فَلَيسَ بِمَحمُودٍ لَدَى النَّاسِ مَنْ جَزَى ... بِسيّءٍ ما يأْتِيْ المُسِيءُ المُلَوَّمُ
سأَحمِلُ عَنْ قوْمِي جمِيعِ كُلُومِهِمْ ... وأَدْفَعُ عنْهُمْ كُلَّ غُرْمٍ وأَغْرَمُ

فصل في

حفظ التجارب وغلبة العادة

من أقوال الحكماء

قالت الحكماء: التجارب عقل ثانٍ، ودليلٌ هادٍ، وأدبٌ للدهر. فافهم عن الأيام أخبارها، فقد أوضحت لك آثارها، واتعظ بما وعظك منها، وتأمّل ما ورد عليك من أحوالها تأمل ذي فكرة منها؛ فإن الفكرة تدرأ عنك عمى الغفلة، وتكشف لك عن مستخفيات الأمور.
وقالوا: الدهر أفصح المؤدبين؛ وكفاك من كل يوم خبرٌ يورده عليك. وإنما الأيام مراقي الأدب، ودرجاتٌ إلى العلم الأكبر، فمن فهم عنها أورث زيادةُ، وسطع نور علمه، ولم يفتقر إلى غير نفسه، ولو صحب ذو الغفلة أيام الدنيا بعجائب ما تصرفت به على القرون لم يزل جذعاً في الغرّة، ومتدلّها فيما يحدث، لأن الغفلة ظلمةٌ راكدة، والمعرفة مصباح الخلقة.
وقد قيل: إذا رأيت ذا العمر الطويل والسنّ القديم يكثر التعب مما يرى ويسمع - : فذلك لقلة حفظه التجارب، ولسهوه عمّا مرّت به عليه الليالي.
وقالوا: الفهم خزانة العقل؛ ونور يبصر به ما أمامه. وإنما نكص على عقبيه من خانه فهمه، وخذله عقله، وضيع ما استودعته الأيام، فكأنه ابن يومه، أو نتيج ساعته. وحسبك مؤدباً لخصالك، ومثقفاً لعقلك - : ما رأيته من غيرك: من حسنٍ تغبط به، أو قبيح تذمّ عليه.
وقالوا: إن التجارب عقل مستفادٌ، وأحر لكن يستعمل حمل النفس على العادة الفاضلة والأخلاق الكريمة، فقد رأينا كثيراً من الناس يعلم أن مذاهبة رديئةٌ، وطرائقه غير مرضيةٍ، ولا تخفى عنه الطريقة المحمودة - : ويعسر عليه النزول إليها، لتمكن العادة القديمة منهم، وإذا حملوا أنفسهم على تلك الحالات المحمودة تصنّعاً أو حياءً من الناس في الظاهر لم يعدموا أن يرجعوا إلى المذاهب الأولى المتمكنة فيهم للعادة.
وقد قيل: نفسك تقتضيك ما عوّدتها من خير أو شرّ.
وقيل: لسانك يقتضيك ما عوّدته.
وأنشد:
عوِّدْ لسَانَكَ قَولَ الخيرِ تَحظَ بِهِ ... إِنْ اللِسَانَ لِمَا عوَّدْتَ مُعْتَادُ
وقال الآخر:
ومَنْ تحلَّى بِغيرِ طَبْعٍ ... يُرَدّ قَسراً إلى الطّبِيعَهْ
وقال آخر:
مُتْ بِدَاءِ الصَّمتِ خَيْ ... رٌ لكَ مِنْ داءِ الكَلاَمْ
قال المتنبي:
ليتَ الحوادِثَ باعَتنِي الذِي أخَذتْ ... مِنِّي بِحلْمِي الذِي أعْطَتْ وتَجرِيبِي
فمَا الحدَاثَةُ مِنْ حِلمٍ بمَانِعَةٍ ... قدْ يُوجَدُ الحِلْمُ في الشُّبَّانِ وَالشِّيبَ
وقال الوزير الكامل أبو القاسم بن المعرّي:
يَا مَنْ غَدَا جَبلُ الجُودِيِّ يَحجُبُهُ ... لَيْسَ التَّذَكُّرُعَنْ قَلْبي بمَحْجُوب
علَّمتَنِي الحَزمَ لكِنْ بَعْدَ مَرجِعِهِ ... إنَّ المصَائِبَ أَثْمَانُ التجَارِيب

باب

البلاغة

قلت وبالله التوفيق: كلام المخلوقين تتميز فيه البلاغة من العيّ، والفصاحة من اللّكن. وأما كلام الخالق تبارك وتعالى فعقول البلغاء تعجز عن تدبّر بلاغته، وتحار في اطّراد فصاحته، فماذا يورد المورد منه ؟ ! وبماذا يترجم عنه ؟ !

وقد تحدّى الله سبحانه به خلقه أجمعين، فقال - وهو أصدق القائلين - في سورة يونس: " وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصدق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من ربّ العالمين، أم يقولون: افتراه؛ قل: فأتوا بسورةٍ مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين " .
وقال تبارك وتعالى في سورة هود: " فلعلّك تاركٌ بعض ما يوحى إليك وضائقٌ به صدرك أن يقولوا: لولا أنزل عليه كنزٌ أو جاء معه ملكٌ. إنما أنت نذيرٌ. والله على كل شيء وكيلٌ، أم يقولون: افتراه، قل: فأتوا بعشر سورٍ مثله مفترياتٍ وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين " .
وقال تبارك وتعالى في سورة بني إسرائيل: " قل: لئن اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيراً، ولقد صرّفنا للناس في هذا القرآن من كل مثلٍ فأبى أكثر الناس إلاّ كفوراً " .
وقال عز وجل في سورة الطور: " أم يقولون: تقوّله ؟ بلى لا يؤمنون، فليأتوا بحديثٍ مثله إن كانوا صادقين " .
وما يعجز الإنس والجنّ عن أن يأتوا بمثله فماذا ينتزع منه وماذا ينتخب ؟.
وقد روي عن الأصمعي رضي الله عنه قال: اجتزت ببعض أحياء العرب، فرأيت صبية معها قربةٌ فيها ماءٌ وقد انحلّ وكاء فمها. فقالت: يا عمّ، أدرك فاها، غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها. فأعنتها، وقلت: يا جارية، ما أفصحك ! فقالت يا عمّ، وهل ترك القرآن لأحدٍ فصاحةً ؟ وفيه آيةٌ فيها خبران وأمران ونهيان وبشارتان ! قلت: وما هي ؟ قالت: قوله تبارك وتعالى: " وأوحينا إلى أم موسى: أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليمّ ولا تخافي ولا تحزني، إنّا رادّوه إليك وجاعلوه من المرسلين " قال: فرجعت بفائدةٍ، وكأنّ تلك الآية ما مرّت بمسامعي ! !

ألفاظ من كلام النبي

صلى الله عليه وسلم

كلام النبوة دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوقين، فيه جوامع الكلام، ومعجزات البلاغة والفصاحة.
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " المرء مخبوء تحت لسانه " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " كفى بالصحة داء " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يلسع المؤمن من حجرٍ مرتين " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الشديد من غلب نفسه " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس الخبر كالمعاينة " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " المجالس بالأمانة " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الغنى غنى النفس " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الأعمال بالنيّات " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " سيد القوم خادمهم " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " حبك الشيء يعمي ويصم " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " المرء كثير بأخيه " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " هل يتوقع أحدكم إلا غنًى مطغياً، أو فقراً منسياً، أو مرضاً مفسداً، أو هرماً مفنداً، أو الدجّال، فهو شرّغائبٍ ينتظر، أو الساعة، والساعة أدهى وأمرّ " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى مداراة الناس " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الحرب خدعة " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطاً أو يلمّ " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجني على المرء إلا يده " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " البلاء موكّل بالمنطق " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الناس كأسنان المشط " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " أي داء أدوى من البخل " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " ترك الشرّ صدقة " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الحياء خيرٌ كلّه " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " أعجل الأشياء عقوبةً البغي " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكماً، وإن من البيان لسحراً " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " استعينوا على الحاجات بالكتمان " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الندم توبةٌ " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " المستشار مؤتمنٌ " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الولد مبخلةٌ مجبنةٌ " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " لن يهلك امرؤٌ بعد مشورةٍ " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " مالَكَ من مالِكَ إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: " الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم " .

وقوله صلى الله عليه وسلم: " الصدقة تطفيء غضب الرب عز وجل، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصلة الرحم تزيد في العمر " .
قلت: حصر البليغ من كلام النبوة ممتنع معجز، لأنه كلّه بليغٌ فصيحٌ.
وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: القاضي لا يصانع ولا يضارع، ولا يتبع المطامع.
وقال رضوان الله عليه: حسب المؤمن دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله.
وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: المعروف أفضل الكنوز، وأحصن الحصون. ولا يزهدنك فيه كفر من كفرك، فقد يشكرك عليه من لم يستمتع منه بشيء، وقد يشكر الشاكر ما يضيِّع الجحود .
وقال رضوان الله عليه: إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكراً للقدرة عليه .
وقوله رضوان الله عليه: القلوب قاسية عن حظها، لاهيةٌ عن رشدها، سالكة غير مضمارها، كأن المعنيَّ سواها .
كتب أبو بكر الصديق رضوان الله عليه إلى عكرمة بن أبي جهل رحمه الله، وهو عامله على عمان: " إياك أن توعد في معصية بأكثر من عقوبتها: فأنك إن فعلت أثمت، وإن تركت كذبت " .
وقال معاوية رحمه الله لعمرو بن العاص: من أبلغ الناس ؟ قال: من قلل من الإكثار، واقتصر على الايجاز. قال: فمن أصبر الناس ؟ قال: من ترك دنياه في إصلاح دينه. قال: فمن أشجع الناس ؟ قال: من رد جهله بحلمه .
قال العتابي: البلاغة سد الكلام بمعانيه وإن قصر، وحسن التأليف وإن طال .
وقف محمد بن الحنفية رضي الله عنه على قبر أخيه الحسن بن علي رضوان الله عليهما حين دُفن، فاغرورقت عيناه، وقال: رحمك الله يا أبا محمد، فلئن عزت حياتك لقد هدَّت وفاتك، ولنعم الروح روح تضمنَّه بدنك، ولنعم البدن بدنٌ تضمنه كفنك، وكيف لا يكون هذا وأنت سليل الهدى، وحليف أهل التقوى، وخامس أصحاب الكساء، غذتك أكف الحق، وربيت في حجر الإسلام، ورضعت ثدي الإيمان، فطبت حياً وميتاً، وإن كانت نفسنا غير طيبة بفراقك، ولا شاكةٍ في الخير لك .
كتب إبراهيم بن المهدي إلى صديق له: " لو كانت التحفة لك على حسب ما يوجبه حقك لأجحف بنا أدنى حق من حقوقك، ولكنها على قدر ما يخرج من حد الوحشة، ويوجب الأنس، وقد بعثت إليك بكذا وكذا " .
ودخل أعرابي على هشام بن عبد الملك يشكو عاملاً لهم، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه والله ما أدركنا أحداً قعد مقعدك أعدل منك، وإن أهل الشكر لعدلك، هم عيونك على مكارمك، يجب عليهم أن يرفعوا إليك كل مكرمة غبت عنها، حفظاً لغيبك، وتأديةً لحقك وحق إمامتك، وفلان بن فلان رفعت خسيسته، وأثبتَّ ركنه، وأعليت ذكره، وأمرته بنشر محاسنك فطواها، وإظهار مكارمك فأخفاها، وقد أخرب البلاد، وأظهر الفساد، وأجاع الأكباد، وأخرج الناس من سعة العدل إلى ضيق الجوْر، حتى باعوا الطارف والتالد. قال: يا أعرابي، إن كان ما تقوله حقاً عزلناه وجعلناه نكالاً لمن سار بسيره .
وتكلم عمرو بن سعيد في بيعة يزيد بن معاوية فقال: إن يزيد غياثٌ تأملونه، وأجلٌ تأمنونه، طويل الباع، رحب الذراع، واسع الصدر، كريم النجر، قارح سُوبق فسبق، وموجد فمَجُد، وقُورع فقرع، وخوصم فخصم، إن صرتم إلى حلمه وسعكم، أو إلى ماله أغناكم، خلفٌ من أمير المؤمنين، ولا خلف منه .
لما هزم المهلب بن أبي صفرة عبد ربه الحروري قال: هل من رجل حازم أبعث به إلى الحجاج مع رؤوس هؤلاء القوم ؟ فدلَّ على بشير بن مالك الخرشي، فوجهه إلى الحجاج. فلما دخل عليه قال له الحجاج: ما اسمك ؟ قال: بشير بن مالك. فقال الحجاج: بشارةٌ وملكٌ، كيف تركت المهلب ؟ قال: تركته - أصلح الله الأمير - قد أدرك ما طلب، وأمن ما خاف. قال: الحمد لله على ذلك، فكيف تركت العدو ؟ قال: كانت له الدولة ولنا العاقبة. فقال الحجاج: العاقبة للمتقين. فكيف تركت الجند ؟ قال: أرضاهم الحق، وأغناهم النفل، وإنه مع ذلك ليسوسهم سياسة الملوك، ويقاتل عنهم قتال الصعلوك. قال: فكيف أبناء المهلب ؟ قال: أعباء البيات حتى يأمنوه، وأصحاب السرح حتى يروِّحوه. قال: فأيهم أفضل ؟ قال: ذاك إلى أبيهم. قال: وأنت فقل، فإني أراك عاقلاً ؟ قال: هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفها. فقال الحجاج: أكنت أعددت ما سمعت ؟ فقال: لا يعلم الغيب إلا الله. فالتفت الحجاج إلى جلسائة فقال: هذا والله الكلام الخالص، لا الكلام المصنوع .

قال صالح بن جناح: لسان الأحمق مطبق، فلا يحسن أن ينطق، ولا يقدر أن يسكت .
وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: طلب الخير شديدٌ، وترك الشر أشد منه: لأن ليس كل الخير يلزمك عمله، والشر كله يلزمك تركه .
روي: أن حامد بن العباس سأل علي بن عيسى الوزير في ديوان وزارته عن دواء الخمار وقد علق به ؟ فأعرض عن كلامه، وقال: ما أنا وهذه المسألة ! فخجل حامد، ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمر فسأله عن ذلك ؟ فتنحنح القاضي لإصلاح صوته، ثم قال: قال الله تبارك وتعالى: " وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها " والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية، وقد قال :
وكأسٍ شربت على لذةٍ ... وأخرى تداويت منها بها
وقد تلاه أبو نواس، وهو القائل :
دع عنك لومي فإن اللوم إغراءُ ... وداوني بالتي كانت هي الداءُ
فأسفر حينئذٍ وجه حامدٍ، وقال لعلي بن عيسى: يا بارد ! ما ضرك أن تُجيب بما أجاب به قاضي القضاة، وقد استظهر في جواب المسألة بقول الله تعالى، ثم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ثانياً، وبين الفُتيا وأدى المعنى، وتنصَّل من العهدة ؟! فكان خجل علي بن عيسى من حامد بن العباس بهذا الكلام أكثر من خجل حامد منه لما ابتدأه بالمسألة .
من دعاء الفضيل بن عياض رضي الله عنه: اللهم إني أسألك الغنى في الدنيا، وأعوذ بك من الرغبة فيها، وأسألك الزهد في الدنيا، وأعوذ بك من الفقر فيها .
كتب العتابي إلى صديق له: " قد عرضت قبلك حاجةٌ، فإن نجحت بك فألفاني منها حظي، والباقي حظك. وإن تعذرت فالخير مظنون بك، والعذر مقدَّمٌ لك " .
روي: أن عبد الحميد لقي ابن المقفع، فقال له: بلغني عنك شيء أكرهه. فقال: لا أبالي. قال: ولم ؟ قال: لأنه إن كان باطلاً لم تقبله، وإن كان حقاً عفوت عنه .
قال خالد بن صفوان لأمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد - حين أتى البصرة منهزماً من أبي فُدَيك الخارجي - : الحمد لله الذي خار لنا عليك، ولم يخر لك علينا، فقد كنت حريصاً على الشهادة، لكن الله أبى ذلك، ليزين بك مصرنا، ويؤنس وحشتنا، ويكشف بك غمتنا .
قيل للأحنف بن قيس: من السيد ؟ قال: الذليل في عرضه، الأحمق في ماله، المطرح لحقده، المعين لعشيرته .
قال أبو جعفر المنصور لأبي الهيذام عامر بن عمارة بن خُريم الناعم المرِّي: ما لك لا تسألني حاجة ؟ فقال: والله ما أخاف بخلك، ولا أستقصر عمرك .
وروي عن كاتبٍ لطاهر بن حسين قال: ولَّى طاهر بعض النواحي رجلاً، فقال لي: اكتب عهده، واترك في أسفل القرطاس فضلاً. ففعلت، فأخذ العهد وكتب في أسفله :
اعمل صواباً تنل بالحزم مأثرةً ... فلن يُذم مع التقدير تدبيرُ
فإن هلكت مصيباً أو ظفرت بهِ ... فأنت عند أولي الألباب معذورُ
وإن هلكت على جهلٍ وفزت به ... قالوا: جهولٌ أعانته المقاديرُ
أنكد بدنيا ينال المخطئون بها ... حظ المصيبين والمغرور مغرورُ
دخل الخيار بن أوفى النهدي - وكان كبير السن - إلى معاوية ين أبي سفيان، فقال: لقد غيرك الدهر ؟ قال: نعم، يا أمير المؤمنين، ضعضع فناتي، وشيَّب سوادي، وأفنى لداتي، وجرَّأ علي أعدائي، وقد غنيت زماناً أزور الكعاب، وأُسل الثياب، وأحسن الضراب، وآلف الأحباب، فنأى الشباب عني، ودنا الموت مني.
وحذَّر رجل من الحكماء صديقاً له صحبه آخر، فقال: يا فلان، احذر فلاناً، فإنه كثير المسألة، حسن البحث، لطيف الاستدراج، يحفظ أول كلامك على آخره، ويعتبر ما أُخرت بما قدمت، فلا تظهرن له المخافة، فيرى أنك قد تحرزت وتحفظت. واعلم أن من يقظة الفطنة إظهار الغفلة مع شدة الحذر، فباته مباتة الآمن، وتحفظ منه تحفظ الخائف، فإن البحث يظهر الخفي، ويبدي المستتر الكامن .

قال اسحق: قلت لزهراء: ما رأيت من نساء العرب أفصح منك ولا أبلغ، يا زهراء، ما خبر أمير المؤمنين ؟ قالت: جال بالناس جولة وحط بهم حطة حركت الساكن، وأيقظت النائم، وأخافت الآمن، وأتت على نفس المريب. قلت: فما خبر ابن أبي داودٍ ؟ قالت: قعقع له بالشنان يمنةً ويسرة، حتى لقد أُحيط به. قلت: فما خبر ابن عبد الملك ؟ قالت: يسره أرضه بجج بطين يصهر إلى هذه الذخائر فيفطن لها ثم يتمم عليها. قلت: فما خبر الناس ؟ قالت: تنتقض أنفاشهم فإذا فرغوا هدؤا. قلت لها: فأين منزلك ؟ قالت: مالي منزل، إنما أشتمل بالليل إذا عسعس، وأظهر في النهار إذا تنفس. ثم اتخذت منزلاً. فقلت لها: كم بيننا وبين منزلك ؟ قالت: أما على كسلان وانٍ فساعةٌ، وأما على ذي حاجةٍ فقريب .
كتب ابن السماك إلى عمرو بن بانة: " إن الدهر قد كلح فجرح، وجمح فطمح، وأفسد ما أصلح، فإن لم تُعن عليه فضح " .
قال المدائني: دخل عمرو بن أمية الضمري على النجاشي، فكلمه بكلام كثير، فكان مما حفظ من كلامه: إنا وجدناك كأنك من الرقة علينا منا، وكأنا في الثقة بك منك، لم نرجك لأمر قط إلا نلناه، ولم نخفك عليه إلا أمناه .
وعن العتبي قال: قال عثمان بن عتبة بن أبي سفيان: أرسلني أبي إلى عمي أخطب إليه ابنته، فأقعدني إلى جانبه، ثم قال: مرحباً بابنٍ لم ألده، أقرب قريب، خطب إلي أحب حبيب، لا أستطيع له رداً، ولا أجد من تشفيعه بداً، وقد زوجتكما، وأنت أكرم علي منها، وهي ألوط بقلبي منك، فأكرمها يعذب على لساني ذكرك، ولا تمتهنها فيضع عندي قدرك، وقد قربتك مع قربك، فلا تباعد قلبي من قلبك .
قال أبو الحسن المدائني: وقع ميراث بين أبي سفيان وبين مروان، فتشاجروا فيه وتضايقا. فلما قاما أقبل عمرو بن عتبة على ولده، فقال: إن لقريش درجاً تزل عنها أقدام الرجال، وأفعالاً تخشع لها رقاب الأموال، وألسناً تكل عنها الشفار المشحوذة، وغايات تقصر عنها الجياد المنسوبة، ثم إن ناساً منهم تخلقوا بأخلاق العوام، فصار لهم رفق في اللؤم، وخرق في الحرص، لو أمكنهم قاسموا الطير أرزاقها، إن خافوا مكروهاً تعجلوا له الفقر، وإن عجلت لهم النعمة أخروا عليها الشكر، أولئك أنضاء فكر العقل، وعجزة حملة الشكر .
كتب معاوية بن أبي سفيان إلى أخيه عتبة، وهو على مصر، في أقوام يعاقبهم ولا يراجعه فيهم. فكتب إليه عتبة: " يا أمير المؤمنين، على أداء حقك أستعين الله، وبه على جميع أمري أتوكل، وأنا مقيد بكتابك، وصائرٌ إلى أمرك، ومتخذه إماماً إذا أم الحزم، فإذا خالفه فعندها لم تغب عما شهدت، ولم يدخل عليك ضرر ما فعلت، ولقد علم الناس قبلي أن زنادتي ذكية الشعل لمن عاداك، وأن جناي أحلى من العسل لمن والاك، فثق بذلك لهم وعليهم، وإياك أستكفي لك من كفاني بك .
وقال عمرو بن العاص لابنه: يا بني إمامٌ عادلٌ خيرٌ من مطر وابل، وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خير من فتنة تدوم.
قال المدائني: قدم محمد بن عبد الله بن عطارد الدارمي في سبعين راكباً على الحجاج وافداً، فاستزارهم عمرو بن عتبة، فقال له محمد بن عبد الله: يا أبا سفيان، ما بال العرب تطيل كلامها وتقصرونه معشر قريش ؟ فقال: الجندل يرمي بالجندل، إن كلامنا يقل لفظه ويكثر معناه، يشفي بأولاء ويحيي بأخراه، تحدر الزلال على الكبد الحرَّى، ولقد نقصنا كما نقص الناس، بعد أقوام أدركتهم كأنهم خلقوا لتحسين ما قبَّحت الدنيا، سهلت لهم ألفاظهم كما سهلت لهم أنفاسهم، ويبذلون أموالهم، ويصونون أعراضهم، فما يجد المادح لهم مزيداً، ولا الطاعن فيهم مطعناً، لله در مادحهم حيث يقول :
وضع الدهر بينهم شفرتيه ... فانثنى سالماً وأضحوا شعوبا
شفرتان والله مالا على من قبلهم، فأذهبت أبدانهم، وأبقت أخبارهم، فصاروا حديثاً حسناً، ثوابه في الآخرة أحسن، وحديثاً سيئاً عقابه في الآخرة أسوأ، فكم موعوظ بمن قبله موعوظ به من هو آتٍ بعده. قال: فظننا أنه إذا أراد أن يطيل أطال .
وصف معاوية الوليد بن عتبة فقال: إنه لبعيد الغور، ساكن الفور، وإن العود لمن نجاره، والولد من آبائه، وإنه والله نبت أصل لا يخلف، وسليل فحلٍ لا يقرف .

قال المدائني: أتى أعرابي أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، فقال له: هل رأيت الله حين عبدته ؟ قال: ما كنت لأعبد شيئاً لم أره. قال: فكيف رأيته ؟ قال: لم تره الأبصار مشاهدة العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، معروفٌ بالآيات، منعوتٌ بالعلامات، لا يجوز في قضيته، هو الله الذي لا إله إلا هو. فقال الأعرابي: " الله أعلم حيث يجعل رسالاته " .
قال محمد بن سلاَّم: لما قتل مصعب بن الزبير رحمه الله بلغ أخاه عبد الله رضي الله عنه وهو بمكة، فصعد المنبر فقال: الحمد لله الذي له الخلق والأمر، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء. ألا وإنه لم يذلل الله من الحق معه، وإن كان فرداً، ولم يعزز الله من أولياء الشيطان وحزبه، وإن كان الأنام معه طُرَّاً. إنه أتانا خبرٌ من العراق أجزعنا وأفرحنا: قَتْلُ مصعب رحمة الله عليه، فأما الذي أجزعنا من ذلك فإن لفراق الحميم لذعة يجدها حميمه عند المصيبة، ثم يرعوي من بعدها ذوو الرأي إلى جميل الصبر وكريم العزاء، وأما الذي أفرحنا فقد علمنا أن قتله له شهادة، وأن القتل له على ذلك خيرة. ألا إن أهل العراق - أهل الغدر والنفاق - أسلموه وباعوه بأقل ما كانوا يأخذونه منه. أما والله ما نموت حبجاً وما نموت إلا قصعاً بالرماح، وموتاً تحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مروان: ما قُتل منهم أحد في الجاهلية ولا في الإسلام. وإنما الدنيا عاريةٌ من الملك الذي لا يزول سطانه ولا يبيد، فإن تقبل الدنيا علي لا آخذها أخذ الأشر البطر، وإن تدبر عني لا أبك عليها بكاء الخرف المهتر. ثم نزل .
قال معاوية لعمرو بن العاص: من أبلغ الناس ؟ قال: من ترك الفضول واقتصر على الايجاز. قال: فمن أصبر الناس ؟ قال: من ترك دنياه في إصلاح دينه. قال: فمن أشجع الناس ؟ قال: من ردَّ جهله بحلمه .
وقال خالد بن صفوان: أحسن الكلام ما شرفت مبانيه، وظرفت معانيه، والتذه سمع سامعيه .
كان العتابي يقول: ليس البلاغة بالاكثار والإقلال، لكن البلاغة سد الكلام بمعانيه وإن قصر، وحسن التأليف وإن طال .
قيل للقاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه: كيف كان مصعب ؟ قال: كان نفيساً رئيساً يبيساً .
حمل عمرو بن معدي كرب حمالة، فأتى مجاشع بن مسعود فسأله فيها؛ وقال: أسألك حملان مثلي وسلاح مثلي. فأمر له بعشرين ألف درهم وفرس عتيق جواد وسيف صارم وجارية نفيسة. فمر ببني حنظلة، فقالوا له: يا أبا ثور، كيف رأيت صاحبك ؟ فقال: لله بنو مجاشع ! ما أشد في الحرب لقاءها ! وأجزل في اللزبات عطاءها ! وأحسن في المكرمات ثناءها ! لقد قاتلتها فما فللتها، وسألتها فما أبخلتها، وهاجيتها فما أفحمتها .
قدم وفد أهل العراق على معاوية رحمه الله، فلما دخلوا عليه قال: مرحباً بكم يا أهل العراق، قدمتم أرض الله المقدسة، منها المنشر، وإليها المحشر، قدمتم على خير أمير: يبر كبيركم، ويرحم صغيركم، ولو أن الناس كلهم ولد أبي سفيان لكانوا حكماء عقلاء ! فأشار الناس إلى صعصعة بن صوحان فقام فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: أما قولك - يا معاوية - : " إنا قدمنا الأرض المقدسة " فلعمري ما الأرض تقدس الناس، ولا يقدس الناس إلا أعمالهم. وأما قولك " إن منها المنشر وإليها المحشر " فلعمري ما ينفع قربها كافراً، ولا يضر بعدها مؤمناً. وأما قولك: " لو أن الناس كلهم ولد أبي سفيان لكانوا حكماء عقلاء " فقد ولدهم من هو خير من أبي سفيان: آدم صلى الله عليه، فمنهم الحليم والسفيه، والجاهل والعالم .
وقالت الحكماء: خير الكلام ما أغنى قليله عن كثيره .
وقالوا: خير الكلام ما لم تحتج بعده إلى كلام .
وقالوا: أبلغ الكلام ما سبق معناه لفظه .
وقالوا: البلاغة ما فهمته العامة، ورضيته الخاصة .
وقيل لبعض الحكماء: ما أحسن الكلام ؟ قال: ما استحسنه سامعه. قيل: ثم ماذا ؟ قال: ثم ما حصلت منافعه. قيل: ثم ماذا ؟ قال: ما لم تذمَّ عواقبه. قيل: ثم ماذا ؟ قال: ثم لا ثم .
وقيل لبعضهم: من البليغ ؟ قال: من أخذ معاني كثيرة فأداها بألفاظ قليلة، أو أخذ معاني قليلة فولد منها ألفاظاً كثيرة .
قلت: كأنه عنى بهذا القول قول عبد الله بن المعتز في صفة الآذريون

وآذريون أتاك في طبقه ... كالمسك في نشره وفي عبقهِ
قد نفض العاشقون ما صنع ال ... هجرُ بألوانهم على ورقهِ
فالبيت كله أنه أصفر .
وقال بعض الأدباء: إن أمكنك أن تبلغ من بيان وصفك، وبلاغة منطقك، واقتدارك على فصاحتك - أن تُفهم العامة معاني الخاصة، وتكسوها الألفاظ المبسوطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجل عن الأكفاء - : فأنت البليغ الكامل .
وسئل أرسطاطاليس عن البلاغة ؟ فقال: إقلال في إنجاز، وصواب مع سرعة جواب. وسئل عن العي ؟ فقال: كثرة القول المقصر عن بلوغ المعنى .
وتكلم ابن السماك يوماً وجارية له تسمع، فلما دخل قال لها: كيف سمعت كلامي ؟ قالت: ما أحسنه لولا أنك تكثر ترداده ! قال: إنما أردده ليفهمه من لم يفهمه. قالت: إلى أن يفهمه من لم يفهمه قد مله من قد فهمه ! قحطت البادية في أيام هشام بن عبد الملك، فقدمت العرب من أحياء القبائل، فجلس هشام لرؤسائهم، فدخلوا عليه، وفيهم درواس بن حبيب، وله أربع عشرة سنة، عليه شملتان وله ذؤابة. فأحجم القوم وهابوا هشاماً، ووقعت عين هشام على درواس فاستصغره، فقال لحاجبه: ما يشاء أحد أن يصل إلي إلا وصل ! حتى الصبيان ؟! فعلم درواس أنه يريده، فقال: يا أمير المؤمنين، إن دخولي لم يخلِّ بك شيئاً، ولقد شرَّفني، وإن هؤلاء القوم قدموا لأمرٍ أحجموا دونه، وإن الكلام نشرٌ، والسكوت طيٌ، ولا يعرف الكلام إلا بنشره. فقال له هشام: فانشر لا أبالك !! وأعجبه كلامه. فقال: أصابتنا سنون ثلاثة: فسنةٌ أذابت الشحم، وسنةٌ أكلت اللحم، وسنة أنقت العظم، وفي أيديكم فضول أموالٍ: إن كانت لله ففرقوها على عباده المستحقين لها، وإن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم ؟، وإن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم، فإن الله يجزي المتصدقين، ولا يضيع أجر المحسنين، واعلم، يا أمير المؤمنين، أن الوالي من الرعية كالروح من الجسد، لا حياة للجسد إلا به. فقال هشام: ما ترك الغلام في واحدة من الثلاث عذراً. وأمر أن يقسم في باديته مائة ألف درهم، وأمر لدرواس بمائة ألف درهم. فقال: يا أمير المؤمنين، ارددها إلى جائزة العرب، فإني أكره أن يعجز ما أمر لهم به أمير المؤمنين عن كفايتهم. قال: فمالك من حاجةٍ تذكرها لنفسك ؟ قال: مالي من حاجةٍ دون عامة المسلمين !! قال أبو العتاهية: قدم عليَّ أعرابي من هجر، فخاطبني بأحسن مخاطبةٍ، وكلمني بأفصح كلام، ثم قال: ما رأيت أحسن مما كان يقال عنك إلا ما شهدته منك. ثم وعدته بأشياء قدم لها وتضمنت له القيام بها، فقال لي: والله ما أستقل قليلك، لأنه أكثر من كثير غيرك، ولا أستكثر كثيرك، لأنه دون همتك .
وقال خالد بن صفوان: لا تصنع المعروف إلى ثلاثة: الفاحش واللئيم والأحمق. فأما الفاحش فيقول: إنما صنع هذا بي اتقاءً لفحشي، وأما الأحمق فلا يعرف المعروف فيشكره، وأما اللئيم فكالأرض السبخة لا تثمر ولا تنمي. فإذا رأيت السري فدع المعروف عنده واستحصد الشكر، وأنا لك الضامن .
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكماً، وإن من البيان لسحراً " هذا كلام قاله صلى الله عليه وسلم لوفد بني تميم، لما سأل عمرو بن الأهتم عن قيس بن عاصم ؟ فمدحه عمرو، فقال قيس: والله يا رسول الله، لقد علم أني خيرٌ مما وصف، ولكنه حسدني ! فذمه عمرو بن الأهتم، وقال: يا رسول الله، لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الثانية ! ولكني رضيت فقلت أحسن ما علمت، وغضبت فقلت أسوأ ما عرفت ! فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان لسحراً " .
وأنا ذاكر شيئاً من محاسن الشعر مختصراً .

في الأدب

قال سويد بن أبي كاهل :
إني إذا ما الأمر بين شكهُ ... وبدت بصائره لمن يتأملُ
أدع التي هي أرفق الحالات بي ... عند الحفيظة للتي هي أجملُ
وقال أحيحة بن الجلاح :
استغن عن كل ذي قربى وذي رحمٍ ... إن الغني من استغنى عن الناسِ
والبَس عدوك في رفقٍ وفي دعةٍ ... لباس ذي إربةٍ للناس لبَّاسِ
وقال خفاف بن مالك بن عبد يغوث المازني :
نريح فضول الحلم وسط بيوتنا ... إذا الحلماء عنهم الحلم أغربوا
ونرأب ما شئنا، وليس لما وهت ... جرائر أيدينا من الناس مرْأبُ
ونعفو، ولو شئنا أخذنا، ونكتفي ... بأدنى بُغانا حين نبغي ونطلبُ

وندفع عنا الشر ما كان دفعه ... سناءً، ونصلي ناره حين تُلهبُ
ونركبُ ظهر الموتِ والموت يُتقى ... إذا لم يكن إلا على الموت مركبُ
وإني ... على ريب الزمان وصرفه : لتغزر كفي بالندى حين تُحلبُ
وأكفي ابن عمي غيبه بشهادتي ... ويطعن دون الجار نصري ويضربُ
ولا ألطم ابن العم إن كان إخوتي ... شهوداً وإخوان ابن عمي غُيَّبُ
وقال آخر :
إني لأعرض عن أشياء أسمعها ... حتى يظن أناسٌ أن بي حمقا
أخشى مقال سفيهٍ لا حياء له ... وأن يظن أناسٌ أنه صدقا
وقال آخر:
لا ادفع ابن العم يمشي على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادعُ
ولكن أواسيه وأنسى ذنوبهُ ... لترجعه يوماً إليَّ الرواجعُ
وحسبك من ذلٍ وسوء صنيعةٍ ... مناواة ذي القربى وإن قيل: قاطعُ
وقال آخر :
فلا يحزننك الشر قبل وقوعه ... ولا يفرحنك الخير والخير غائبُ
فإنك لا تدري ... وإن كنت حازماً إلى أي أمرٍ ما تؤول العواقبُ
وقال الربيع بن أبي الحقيق :
إنا إذا مالت دواعي الهوى ... وأنصت السامع للقائلِ
واصطرع القوم بألبابهم ... بمنطق القاصد والمائلِ
لا نجعل الباطل حقاً ولا ... نلط دون الحق بالباطلِ
نخاف أن تسفه أحلامنا ... فنخمل الدهر مع الخاملِ
إن طلاب المرء ما قد خلا ... داءٌ كمثل السقم الداخلِ
وقال النابغة الذبياني، واسمه زياد :
لا خير في عزمٍ بغير رويةٍ ... والشك وهنٌ إن أردت سراحا
فاستبق ودَّك للصديق ولا تكن ... قتباً يعض بغاربٍ ملحاحا
صفناً يدخِّل تحته أحلاسه ... شد البطان فما يريد براحا
والرفق يمنٌ والأناة سعادةٌ ... فاستأنِ في رفقٍ تلاقِ نجاحا
واليأس مما فات يعقب راحةً ... ولرب مطعمة تكون ذباحا
وقال رجل من هذيل :
فبعض الأمر أصلحه ببعضٍ ... فإن الغثًّ يحمله السمينُ
ولا تعجل بظنك قبل خبرٍ ... فعند الخبر تنقطع الظنونُ
ترى بين الرجال العين فضلا ... وفيما أضمروا الفضل المبينُ
كلون الماء مشتبهاً وليست ... تخبر عن مذاقته العيونُ
وقال ضرار بن عتيبة العبشمي :
أحب الشيء ثم أصد عنه ... مخافة أن يكون به مقالُ
أحاذر أن يقال لنا فنخزى ... ونعلم ما تسب به الرجالُ
وقال آخر :
ما ذاق روح الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعاً ما عاش مفتقرا
العرف من يأته يعرف عواقبهُ ... ما ضاع عرفٌ ولو أوليته حجرا
وقال حضرمي بن عامر الأسدي :
لقد جعك الرِّك الضعف يسيلني ... لديك ويشريك القليل فتغلقُ
وقد جعلت تبدو العداوة بيننا ... حديثاً وأسباب المودة تخلقُ
لعلك يوماً لو تود لو أنني ... قريبٌ ودوني من ملا الأرض مخفقُ
وتنظر في أسرار كفك هل ترى ... لنا خلفاً مما تفيد وتنفقُ
وقال أفنون، واسمه صريم بن معشر التغلبي :
ولا خير فيما يكذب المرء نفسه ... وتقواله للشيء: ياليت ذاليا !
لعمرك ما يدري امرؤٌ كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
وقال آخر :
مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر السائلِ
ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطلِ
فلا تهج ... إن كنت ذا إربةٍ حرب أخي التجربة العاقلِ
إن أخا العقل إذا هجته ... هجت به ذا خبل خابلِ
تبصر في عاجل شداته ... عليك غب الضرر الآجلِ
وقال آخر :
صديقك حين تستغني كثيرٌ ... ومالك عند فقرك من صديقِ
فلا تغضب على أحدٍ إذا ما ... طوى عنك الزيارة عند ضيقِ
وقال آخر :
ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدرٌ وأبعدها إذا لم تُقدرِ
فسلِ اللبيب تكن لبيباً مثلهُ ... من يسع في علم بلبٍ يمهرِ
وتدبر الأمر الذي تُعنى به ... لا خير في عملٍ بغير تدبرِ
ولقد يجد المرء وهو مقصرٌ ... ويخيب جد المرء غير مقصرِ
أنشد أبو حاتم :

إذا اشتملت على اليأس القلوبُ ... وضاق بما به الصدر الرحيبُ
وأوطنت المكاره واطمأنت ... وأرست في مكامنها الخطوبُ
ولم ترَ لانكشاف الضر وجهاً ... ولا أغنى بحيلته الأريبُ
أتاك على قنوطٍ منك غوثٌ ... يمن به القريب المستجيبُ
وكل الحادثات وإن تناهت ... فمقرونٌ بها فرجٌ قريبُ
وقال حضرمي بن عامر الأسدي:
ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعرفت ما فيكم من الأذرابِ
كيما أعدكم لأبعد منكم ... ولقد يُجاء إلى ذوي الأحسابِ
قرأت على حائط مسجد بديار بكرٍ سنة خمس وستين وخمس مائة :
صُن النفس وابذل كل شيءٍ ملكته ... فإن ابتذال المال للعرضِ أصونُ
ولا تطلقن منك اللسان بسوءةٍ ... ففي الناس سوءات وللناس ألسنُ
وعينك إن أبدت إليك معايباً ... لقومٍ فقل: يا عين للناس أعينُ
ونفسك إن هانت عليك فإنها ... على كل من تلقى أذل وأهونُ
وقال أبو فراس بن حمدان :
ما كنت مذ كنت إلا طوع خلاني ... ليست مؤاخذة الخلاَّن من شاني
يجني الصديق فأستحلي جنايته ... حتى أدلَّ على عفوي وإحساني
ويتبع الذنب ذنباً حين يعرفني ... عمداً فأُتبعُ غفراناً بغفرانِ
يجني عليَّ فأحنو صافحاً أبداً ... لا شيء أحسن من حان على جانِ

محاسن المديح

قال امرؤ القيس بن حُجر :
وتعرف فيه من أبيه شمائلاً ... ومن خاله ومن يزيد ومن حجرْ
سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا ... ونائل ذا إذا صحا وإذا سكرْ
وقال زهير بن أبي سلمى :
أبي لابن سلمى خلَّتان اصطفاهما ... قتالٌ إذا يلقى العدو ونائلُ
تراه إذا ما جئته متهللاً ... كأنك تعطيه الذي أنت سائلُ
وقال أيضاً :
إذا جرفت مالي الجوارف مرةً ... تضمَّن رسلاً حاجتي ابن سنانِ
وحاجة غيري، إنه ذو مواردٍ ... وذو مصدرٍ من نائلٍ وبيانِ
يسنُّ لقومي من عطائي سنةً ... فإن قومي اعتلوا علي كفاني
وقال الحطيئة :
أتت آل شماسِ بن لأيٍ وإنما ... أتاهم بها الأحلام والحسب العدُّ
فإن الشقيَّ من تعادي صدورهم ... وذو الجد من لانوا إليه ومن ودوا
يسوسون أحلاماً بعيداً أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والحقدُ
أقلوا عليهم ... لا أبا لأبيكم من اللوم، أوسدوا المكان الذي سدوا
أولئك قومٌ إن بنوا أحسنوا البنى ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا
وإن قال مولاهم على جل حادثٍ ... من الأمر : ردوا بعض أحلامكم، ردوا
مغاوير أبطال مطاعيم في الدجى ... بنى لهم آباؤهم وبنى الجدُّ
وقال خلف بن خليفة :
عدلت إلى فخر العشيرة والهوى ... إليهم، وفي تعداد مجدهم شغلُ
إلى هضبة من آل شيبان أشرفت ... لها الذروة العلياء والكاهل العبلُ
إلى النفر البيض الذين كأنهم ... صفائح يوم الروع أخلصها الصقلُ
إلى معدن العز المؤيدِ والندى ... هناك هناك الفضلُ والخلق الجزلُ
أحب بقاء القوم للناس إنهم ... متى يظعنوا عن مصرهم ساعة يخلو
عِذابٌ على الأفواه ما لم يذقهم ... عدوٌ، وبالأفواه أسماؤهم تحلو
عليهم وقار الحلم حتى كأنما ... وليدهم من أجل هيبته كهلُ
إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم ... وإن آثروا أن يجهلوا عظُمَ الجهلُ
هم الجبل الأعلى إذا ماتنا كرت ... ملوك الرجال أو تخاطرت البُزلُ
ألم تر أن القتل غالٍ إذا رضوا ... وإن غضبوا في موطنٍ رخص القتلُ
لنا منهم حصنٌ حصينٌ ومعقلٌ ... إذا حرك الناس المخاوفُ والأزلُ
لعمري لنعم الحي يدعو صريخهم ... إذا الجار والمأكول أرهقه الأكلُ
سعاةٌ على أفناء بكر بن وائلٍ ... وتبلُ أقاصي قومهم عندهم تبلُ
إذا طلبوا ذحلاً فلا الذحل فائتٌ ... وإن ظلموا أكفاءهم بطل الذحلُ
مواعيدهم فعلٌ إذا ما تكلموا ... بتلك التي إن سميت وجب الفعلُ

بحورٌ تلاقيها بحورٌ غزيرةٌ ... إذا زخرت قيسٌ وإخوتها ذهلُ
وقال آخر :
بنو مطرٍ يوم اللقاء كأنهم ... أسودٌ لها في غيل خفَّان أشبلُ
بها ليل في الإسلام سادوا ولم يكن ... كأولهم في الجاهلية أولُ
هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا
وهم يمنعون الجار حتى كأنما ... لجارهم بين السماكين منزلُ
وقال كعب بن جُعيل :
قومٌ إذا نزل الغريب بدارهم ... جعلوه رب صواهلٍ وقيانِ
وإذا دعوتهم ليوم كريهةٍ ... سدوا شعاع الشمس بالخِرصانِ
لا ينكتون الأرض عند سؤالهم ... لتطلب العلات بالعيدانِِ
بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند السؤال كأحسن الألوانِ
وقال الحطيئة :
جاورت آل مقلدٍ فحمدتهم ... إذ ليس كل أخي جوارٍ يحمدُ
أزمان من يُرد الصنيعة يصطنع ... فينا ومن يرد الزهادة يزهدُ
وقال طفيل الغنوي :
جزى الله عنا جعفراً حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلتِ
أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملتِ
هم خلطونا بالنفوس وأرفؤا ... إلى حجرات أدفأت وأكنتِ
وقالوا: هلم الدار حتى تبينوا ... وتنجلي الغماء عما تجلتِ
ومن بعد ما كنا بسلمى وأهلها ... عبيداً وملتنا البلاد ومُلَّتِ
وقال آخر :
نزلت على آل المهلب شاتياً ... بعيداً عن الأوطان في زمن المحلِ
وما زال بي إكرامهم وافتقادهم ... وبرهم حتى حسبتهم أهلي
وقال آخر :
قومٌ إذا اقتُحم العجاج حسبته ... ليلاً وخلت وجوههم أقمارُ
وإذا زناد الحرب أُخمد نارها ... قدحوا بأطراف الأسنة نارا
لا يسئلون أخاهم لعظيمةٍ ... عدل الزمان عليهم أو جارا
وقال آخر :
لا يعدمنك المسلمون فإنهم ... في ظل ملكك أدركوا ما أملوا
حصَّنت بيضتهم وصنت حريمهم ... وحملت من أعبائهم ما استثقلوا
وقال آخر:
نجوم سماءٍ كلما غاب كوكبٌ ... بدا كوكبٌ تأوي إليه كواكبهْ
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظَّم الجزع ثاقبهْ
وأحسن الشيخ أبو عبد الله بن الخياط الدمشقي في ذكر الكواكب، في قصيدةٍ مدح بها جدي سديد الملك أبا الحسن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناني رحمه الله، فقال فيها :
سأصحب آمالي إلى ابن مقلدٍ ... بنجح وما ألوى الزمان بصاحبِ
فما اشتطت الآمال إلا أباحها ... سماح عليٍ حكمها في المذاهبِ
إذا كنت يوماً آملاً أملاًله ... فكن واهباً كل المنى كل طالبِ
وإن امرءاً أفضى إليك رجاؤه ... ولم تُرجه الآمال إحدى العجائبِ
من القومِ لو أن الليالي تزينت ... بأحسابهم لم تحتفل بالكواكبِ
وذكر الشيخ أبو محمد بن سنان الخفاجي رحمه الله النجوم في قصيدة له يرثي بها جدي أبا المتوج رحمه الله، يقول فيها :
برغمي نزلت بدارٍ تقي ... م رهن ثراها وأحجارها
وكنت بعلياء مطروقةٍ ... يضيم النجوم سنا نارها
إذا نزلت بك فيها الركاب ... فقد أمنت شر أكوارها
ولو نزلت بك فيها العصاة ... طُمَّت صحائف أوزارها
وقد ورد من كلام النبوة في المدح ما يعجز عنه البلغاء قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار رضي الله عنهم: " أما إنكم لتقلون عند الطمع، وتكثرون عند الفزع " .
وقوله عليه السلام: " لو ولد أبو طالب الناس كلهم كانوا شجعاناً " .

بليغ التشبيه

قول امرئ القيس بن حجر :
وقلت لفتيان كرام: ألا انزلوا ... فعالوا علينا فضل ثوب مطنبِ
وأوتاده مازيةٌ وعماده ... ردينيةٌ فيها أسنة قعضبِ
وأطنابه أشطان خوصٍ نجائبٍ ... وصهونه من أتحميٍ مُشرعبِ
كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثَّقبِ
نمشُّ بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواءٍ مهضَّبِ
وقول امرئ القيس أيضاً :
كأني بفتخاء الجناحين لقوةٍ ... صيودٍ من العقبان طأطأتُ شملالي
كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
وقول عنترة بن شداد العبسي :

وخلا الذباب بها فليس ببارحٍ ... غرداً كفعل الشارب المترنمِ
هزجاً يحك ذراعه بذراعه ... قدح المُكبِّ على الزناد الأجذمِ
وقول عنترة أيضاً :
يدعون: عنتر، والرماح كأنها ... أشطان بئرٍ في لبان الأدهم
ما زلت أرميهم بغرة وجهه ... ولبانه حتى تسربل بالدمِ
وقال الحطيئة واسمه جرول :
كأن هوي الريح بين فروجها ... تجاوب أظآر على ربع ردي
ترى بين لحييها إذا ما تزغمت ... لُغاماً كبيت العنكبوت الممددِ
ووصف أبو العلاء بن سليمان المعري التنوخي اللغام فقال :
ولقد ذكرتك يا أمامة بعد ما ... نزل الدليل إلى التراب يسوفهُ
والعيس تعلن بالحنين إليكم ... ولغامها كالبرس طار نديفهُ

بليغ ما وصف به مشي النساء

قول امرئ القيس :
وإذ هي تمشي كمشي النزيف ... يصرعه بالكثيب البهرْ
برهرهةٌ رخصةٌ رودةٌ ... كخرعوبة البانة المنفطرْ
وقول الأعشى ميمون بن قيس :
غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوجلُ
كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة: لا ريثٌ ولا عجلُ
وقول الآخر :
يمشين مشي قطا البطاح تأوداً ... قبَّ البطون رواجح الأكفالِ
وكأن إذا أردن زيارةً ... بزل الجمال دلجن بالأحمالِ
وقول الآخر :
ما لك لا تطرق أو تزورُ ... بيضاء بين حاجبيها نورُ
تمشي كما يطَّرد الغديرُ

بليغ ما وصفوا به الخفر

قول امرئ القيس :
قطيع الكلام فتور القيام ... تفتر عن ذي غروبٍ خصرْ
كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطرْ
يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحرْ
وقول الشنفرى :
ويعجبني أن لا سقوطٌ خمارها ... إذا ما مشت ولا بذات تلفتِ
كأن لها في الأرض نسياً تقصهُ ... إذا ما مشت وإن تكلمك تبلتِ
وقول عبد الله بن الدمينة :
بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ... ببعض الأذى لم يدرِ كيف يجيبُ
ولم يعتذر عذر البريء ولم يزلْ ... به سكتةٌ حتى يقال: مريبُ
وقول كثير بن عبد الرحمن في ذكر النار :
لعزة نارٌ ما تبوخ كأنها ... إذا ما رمقناها من البعد كوكبُ
تعجَّب أصحابي لها ولضوئها ... وللمصطليها آخر الليل أعجبُ
ثم عكس هذا التشبيه فقال :
وكيف سلوي عن هواها وكلما ... تألق نجم قلت: هاتيك نارها !

بليغ ما قيل في الشيب

قول الشاعر :
يا لليالي قد فعلن بلمتي ... عجباً ! ومن أفعالها يُتعجبُ
كتبت بأبيض في سواد وإنما ... عهدي بأسود في بياضٍ يُكتبُ
وقال آخر :
عرض المشيب بعارضيَّ فأعرضوا ... وتقوضَّت خيم الشباب فقوَّضوا
فكأن في الليل البهيم تبسطوا ... خفراً وفي الصبح المنير تقبَّضوا
ولقد رأيت فهل سمعت بمثله ... بيناً غراب البين فيه أبيضُ ؟!
وقال الأفوه الأودي :
إن تري رأسي فيه نزعٌ ... وشواتي خلةً فيها دوارُ
أصبحت من بعد لون واحدٍ ... وهي لونان وفي ذاك اعتبارُ
وصروف الدهر في أطباقه ... خلفة فيها ارتفاع وانحدارُ
بينما الناس على عليائها ... إذ هو وافي هوةٍ منها فغاروا
ولياليه إلالٌ للفتى ... دانياتٌ تختليه وشفارُ
إنما نعمة قومٍ متعةٌ ... وحياة المرء ثوبٌ مستعارُ
حتم الدهر علينا أنه ... ظلفٌ ما نال منا وجبارُ
وقال الآخر :
يا من لشيخٍ قد تخدد لحمه ... أبلى ثلاث عمائمٍ ألوانا :
سوداء حالكةً وسحق مفوفٍ ... وأجد لوناً بعد ذاك هجانا
قصر الليالي خطوه فتدانى ... وحنون قائم ظهره فتحانى
وقال والدي مجد الدين أبو سلامة مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ رحمه الله :
إن الليالي أنذرت بفراق من ... أهوى ووالت رسلهن حثاثا
ألبسنني من كل لون صبغةً ... قسمت حياتي بينها أثلاثا :
لوناً غدافياً ولوناً أشهباً ... أضحت حبال العيش منه رثاثا
وأتت بلونٍ بعد ذلك ناصعٍ ... عادت قواي لنقضه أنكاثا

إني لأحسد ... بعد طول تلهفٍ وتأسفٍ من يسكن الأجداثا
وعمرت فرداً في الأنام فلا أرى ... إلا امرءًا عن هفوتي بحَّاثا
وللشيخ أبي العلاء بن سليمان التقدم في هذا المعنى بقوله :
واهاً لرأسك زال أدهمه ... عنه وأشهبه وأرقطهُ
وأعاده مثل اللجين مدى ... قد كان قبل به ينقِّطهُ
بل ليت شعري حين يرتحل ال ... جون المودع أين مسقطهُ ؟!
وقال عبد الله بن المعتز رحمه الله :
رقد الخلي لأنه خلو ... عمن يؤرق عينه الشجوْ
وإذا المشيب رمى بوهنته ... وهت القوى وتقارب الخطوُ
وإذا استحال بأهله زمنٌ ... كثر القذى وتكدر الصفوُ
سبحان من يعصى بأنعمه ... فيكون منه الستر والعفوُ
أنشدنا الهذيل وزير جوش بك أون به صاحب الموصل بحصن شيزر سنة تسع وخمس مائة في دار والدي رحمه الله لبعض شعراء خراسان :
أقول ونوار المشيب بعارضي ... قد افتر لي عن لون أسود سالخِ :
أشيباً وحاجات النفوس كأنما ... يجيش بها في الصدر مرجل طابخِ ؟
وما كل همي للمشيب وإن هوى ... بي الشيب عن طود من العز باذخِ
ولكن لقول الناس: شيخٌ، وليس لي ... على نائبات الدهر صبر المشايخِ
وقال أبو هلال الأسدي :
نزل المشيب فحل غير مدافعٍ ... وعفا المشيب من الشباب ديارا
وتجاورت خصل السواد ومثلها ... لمع البياض على القرون جوارا
وإذا هما اجتمعا هنالك حقبةً ... ظعن السواد عن البياض فسارا
قلت: ما رأيت أن أخلي هذا الباب من شعر في ذكر الشيب، فذكرت هذه الأبيات مختصراً، فإنني أفردت لذكر الشيب والكبر والشباب أيضاً كتاباً ترجمته بكتاب: " الشيب والشباب " اشتمل على كثير مما يُتطلع إليه من هذا النوع، فغنيت به عن الإطالة هاهنا. فمن وقف عليه من الفضلاء عرف ما بينه وبين كتاب ) الشهاب في ذكر الشيب والشباب ( تأليف المرتضى رضي الله عنه، وعلم أن الفضل للمقدم في البيان، لا في التقدم في الزمان .

بليغ الاعتذار

روي: أن المازني قال يوماً لأصحابه: ما أحسن ما قيل في الاعتذار ؟ فأنشدوه ما حضرهم، فقال: أحسن ما قيل في الاعتذار قول النابغة الذبياني:
سيري إليه فإما رحلةٌ نفعت ... أو راحة القلب من هم وتعذيبِ
فإن عفوت فعفوٌ غير مؤتنفٍ ... وإن قتلت فوترٍ غير مطلوبِ
نسب المازني هذين البيتين إلى النابغة، وقد وقفت على عدة نسخ من شعر النابغة، فما رأيت هذين البيتين فيما دون من شعره .
وقال النابغة يعتذر إلى النعمان :
وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكسٌ فالفوارعُ
فبت كأني ساورتني ضئيلةٌ ... من الرقش في أنيابها السم ناقعُ
وأخبرت ... خير الناس أنك لمتني وتلك التي تستك منها المسامعُ
أتوعد عبداً لم يخنك أمانةً ... وتترك عبداً ظالماً وهو ظالعُ
حملت علي ذنبه وتركته ... كذي العر يكوى غيره وهو راتعُ
أتاك بقول لهله النسج كاذبٍ ... ولم يأتك الحق الذي هو ساطعُ
فإن كنت لا ذا الظعن عني مكذباً ... ولا حلفي على البراءة نافعُ
ولا أنا مأمونٌ بشيءٍ أقوله ... وأنت بأمرٍ لا محالة واقعُ
فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسعُ
وأنت ربيع ينعش الناس سيبه ... وسيفٌ أعيرته المنية قاطعُ
أبى الله إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروفٌ ولا العرف ضائعُ
وقال أيضاً يعتذر :
فداءً لامرئٍ سارت إليه ... بعذرة ربها عمي وخالي
فإن كنت امرءًا قد سؤت ظناً ... بعبدك والخطوب إلى تبالِ
فأرسل في بني ذبيان فاسأل ... ولا تعجل إلي عن السؤالِ
فلا عمر الذي أثني عليه ... وما رفع الحجيج إلا إلالِ
لما أغفلت شكرك فانتصحني ... وكيف ومن عطائك جلَّ مالي ؟
ولو كفي اليمين بغتك خوناً ... لأفردت اليمين من الشمالِ
وقال أيضاً يعتذر إلى النعمان :
حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً ... وليس وراء الله للمرء مذهبُ
لئن كنت قد بلغت عني خيانةً ... لمبلغك الواشي أغش وأكذبُ

ولكنني كنت امرءًا لي جانبٌ ... من الأرض فيه مسترادٌ ومطلبُ
ملوكٌ وإخوانٌ إذا ما أتيتهم ... أحكم في أموالهم وأقرَّبُ
كفعلك في قومٍ أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم في مثل ذلك أذنبوا
فلا تتركني بالوعيد كأنني ... لدى الناس مطليٌ به القار أجربُ
أتاني ... أبيت اللعن أنك لمتني وتلك التي أهتم منها وأنصبُ
ولست بمستبقٍ أخاً لا تلمه ... على شعثٍ، أي الرجال المهذبُ
فإن أكُ مظلوماً فعبدٌ ظلمته ... وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتبُ
وقول علي بن الجهم :
إن الذين سعوا إليك بباطلٍ ... أعداء نعمتك التي لا تجحدُ
شهدوا وغبنا عنهم فتحكموا ... فينا، وليس كغائبٍ من يشهدُ
لو يجمع الخصماء عندك مجلسٌ ... يوماً لبان لك الطريق الأرشدُ
فالشمس لولا أنها محجوبةٌ ... عن ناظريك لما أضاء الفرقدُ
قال مؤلف الكتاب من قصيدة يعتذر فيها :
هبني أتيت بجهلٍ ما قُذفت به ... فأين فضلك والحلم الذي عرفا ؟
ولا ومن يعلم الأسرار حلفة من ... يبر فيما أتى إن قال أو حلفا
ما حدثتني نفسي عند خلوتها ... بما تعنفني فيه إذا انكشفا
وقال أيضاً في جواب عتاب وصله من أخيه رحمه الله :
أبا حسنٍ، وافى كتابك شاهراً ... صوارم عتبٍ كل صفحٍ لها حدُّ
فقابلت بالعتبى مضيض عتابه ... ولم يتجهمه الحجاج ولا الردُ
وأعجبني عيي لديه ولم أزل ... إذا لم تكن خصمي لي الحجج اللدُّ
فياحبذا ذنبٌ إلي نسبته ... وما خطأٌ مني أتاه ولا عمدُ
ولو كان ما بُلغته فظننته ... لكفره حق الأخوة والودُّ
فأهلاً بعتبٍ تستريح ببثه ... ويؤمنني أن يستمر بك الحقدُ
لقد راق في قلبي ولذَّ سماعه ... بسمعي، فزدني من حديثك يا سعدُ

بليغ العتاب

قول المقنع الكندي :
يعاتبني في الدين قومي، وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
أسد بها ما قد أخلوا وضيعوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس يسود القوم من يحمل الحقدا
لهم جل مالي إن تتابع لي غنىً ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
وإني لعبد الضيف مادام ثاوياً ... وما شيمةٌ لي غيرها تشبه العبدا
وقال الأسيدي :
إني ليمنعني من ظلم ذي رحمٍ ... لب أصيل وحلم غير ذي وصمِ
إن لان لنت وإن دبت عقاربه ... ملأت كفيه من صفحٍ ومن كرمٍ
وقال عطية بن العيسر بن محزر :
ومولىً كداء السوء لا خير عنده ... ولا شر إلا ما أصاب الأدانيا
عديمٌ من الأخلاق إلا أدقها ... وألأمها يزجي إليَّ الدواهيا
ألا قد أرى والله أن لست فاعلاً ... كفعلي ولا تبلي كمثل بلائيا
ولست بأن ناوأت قوماً بناصري ... عليهم، ولا إن قلَّ مالي مواسيا
وقال المبرد :
وإني للبَّاس على المقت والأذى ... بني العم منهم كاشحٌ وحسودُ
أذبُّ وأرمي بالحصى من ورائهم ... وأبدأ بالحسنى لهم وأعودُ
وقال ثابت قطنة :
تعففت عن شتم العشيرة إنني ... وجدت أبي قد عف عن شتمهم قبلي
حليمٌ إذا ما الحلم كان مروءةً ... وأجهل أحياناً إذا التمسوا جهلي
وقال عمرو بن لبيد الرياحي :
أبلغ إهاباً كلها وأُهيبها ... وشر صديق المرء من لا يعاتبهْ
إهاب وأهيب: ابنا رياح، وهما حيان .
فما تركت أحلامكم من صديقكم ... لكم من أخٍ إلا قد ازورَّ جانبهْ
وقال أبو الشعر الضبي :
قل لمولاي الذي لا شره ... كف بالأمس ولا الود بذلْ :
إن للدهر خطوباً جمةً ... ذات إبرامٍ ونقضٍ لو عقلْ
ليس مولاك الذي يأبى الندى ... وإذا ما هُزَّ للنصر خذلْ
إنما مولاك من ترمي به ... من ترامي حين يشتد الوهلْ
والذي إن خضت يوماً غمرةً ... خاضها إن ناكلٌ عنك نكل
خذلوني أن أُلمَّت عثرةٌ ... واتقوني بمعاذير العللْ
وقال عبد الله بن المعتز :

يا نازحاً أُحرجت من ذكره ... قد ذاق قلبي منك ما خافا
فابخل بإخوانك واستبقهم ... لا تنفق الإخوان إسرافا
وقال عمران بن عصام العنزي :
ولم أرَ مثل الحلم خير مغبةٍ ... ولا مثل عقبى الطيش والجهل والظلمِ
جهلتم فلم نحلم وكنا وأنتم ... حقيقين أن نلقى العشيرة بالحلمِ
فإذا لم يكن حلمٌ وفالت عقولنا ... جميعاً فما هذا التهدد بالهضمِ ؟!
فكفوا وداووا ما مضى بحلومكم ... فذلك أدنى للتكرم والحزمِ
وقال أبو العباس الأعمى، وهو السائب بن فروخ مولى لبني جذيمة :
لحى الله مولى السوء لا أنت راغبٌ ... إليه ولا رامٍ به من تحاربهْ
وما قرب مولى السوء إلا كبعده ... بل البعد خيرٌ من عدوٍ تقاربهْ
من الناس من يدعى صديقاً ولو ترى ... خبية جنبيه لساءك غائبهْ
يمن ولا يعطي ويزعم أنه ... كريم، ويؤتى لؤمه وضرائبهْ
وإني وتأميلي جذيمة كالذي ... يؤمل مالا يدرك الدهر طالبهْ
يمنون ما يعطي العلاء بن طارقٍ ... علي وما يشقى به من يحاربهْ
فأما إذا استغنيتم فعدوكم ... وأدعى إذا ما غصَّ بالماء شاربهْ
فإن يك قومي أهل شاءٍ وجاملٍ ... ومالٍ كثير لا تعد مساربهْ
فمالي في أموال قومي حاجةٌ ... ولا عزهم، ما عاجل الظل آيبهْ
وكنتم كغيث الرك من يرع دونه ... يقصر، ومن يطلب حياً فهو جادبهْ
فما تركت أحلامكم من صديقكم ... لكم صاحب إلا قد ازور جانبهْ
وقال الشريف الرضي :
ولي صاحبٌ كالرمح زاغت كعوبه ... أبى بعد طول الغمز أن يتقوما
تقبلت منه ظاهراً متبلجاً ... وأصمر دوني باطناً متجهما
فأبدى كنوز الروض رفت فروعه ... وأضمر كالليل الخداريِّ مظلما
ولو أنني كشفته عن ضميره ... أقمت على ما بيننا اليوم مأتما
حملتك حمل العين لج بها القذى ... فلا تنجلي يوماً ولا تبلغ العمى
فلا باسطاً بالسوء إن ساءني يداً ... ولا فاغراً بالذم إن رابني فما
هي الكف مضٌ حملها بعد دائها ... وإن قطعت شانت ذراعاً ومعصما
لوالدي مجد الدين أبي سلامة مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ رحمه الله أبيات من قصيدة تقارب هذا المعنى وهي :
فيا لي من ريب الزمان وصرفه ... وما لي من هم أفاعيه لن تُرقى
وإن أظهر الشكوى أجد غير راحمٍ ... يسر شماتاً بي وإن أحسن الملقى
فيبدي نهاراً مشرقاً من وداده ... ويضمر من غل دجوجنه قلقا
تجاهلت عما ساء من كل صاحبٍ ... كأني جمادٌ لا أحس بما ألقى
وقال نهشل بن حري :
ومولىً عصاني واستبد برأيه ... كما لم يطع بالبقتين قصيرُ
فلما رأى أن غب أمري وأمره ... وولت بأعجاز الأمور صدورُ
تمنى أخيراً أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمورُ
وقال الزبير بن عبد الله بن الزبير :
ومولىً كداء البطن أو فوق دائه ... يزيد موالي الصدق خيراً وينقصُ
تربصت أرجو أن يثوب ويرعوي ... إلى الحلم حتى استيأس المتربصُ
وقال آخر، ويروى للزبرقان بن بدر :
ولي ابن عمٍ لا يزا ... ل يعيبني ويعين عائبْ
وأعينه في النائبا ... ت ولا يعين على النوائبْ
تسري عقاربه إل ... يَّ ولا تناوله عقاربْ
لاهِ ابن عمك لا تخا ... ف المخزيات من العواقبْ
دعني أعنك على الزما ... ن وأغن عنك بكل جانبْ
إني كسيفك في يمين ... ك لا ألين لمن تحاربْ
وقال آخر :
عذرت الساقين إلى لسع ال ... عقارب غيركم عمرو بن كعبِ
ألم أبذل لكم ودي ونصحي ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي
وأجعل كل مضطهد أتاني ... يريد النصر بين حشىً وخلبِ
واحفظ ما شهدت إذا أضعتم ... وينبح عنكم الأقصين كلبي ؟!
إذا قرمٌ سما بغيا عليكم ... تنكب عن شديد الركن صلبِ
رآني معنقاً أمشي إليه ... فولى يتقي غضبي وعضبي
وقال كُثير بن عبد الرحمن الخزاعي :
أود لكم خيراً وتطرحونني ... أكعب بن عمرو لاختلاف الصنائعِ

وكيف لكم صدري سليم وأنتم ... على حسك الشحناء حنو الأضالعِ
أحاذر أن تلقوا ردىً ومطيكم ... خواضعُ تبغيني حمام المصارعِ
على كل حال قد بلوتم خليقتي ... على الفقر مني والغنى المتتابعِ
وإني لمستأنٍ ومنتظر بكم ... على هفوات فيكم وتتايعِ
وبعض الموالي تتقى درءآته ... كما تتقى روس الأفاعي الأضالعِ
قال أبو الحسن المدائني: لما ادعى معاوية بن أبي سفيان رحمه الله زياد بن عبيد، وقدم بذلك عمرو بن العاص المدينة - : جزعت بنو أمية من ذلك جزعاً شديداً، فقدموا الشأم بأجمعهم، ونزلوا في مكان واحد، ووجدوا مروان بن الحكم قد كتب له معاوية بن أبي سفيان عهداً بولاية المدينة، فأتوه فقالوا له: أنت شيخنا وكبيرنا، وقد ترى ما ركبنا به معاوية من أمر ليس لنا عليه صبر ولا قرار، ولا ينام على مثله الأحرار، ويعذر بعض الإعذار - : إدخاله من ليس منا، يريد أن يدخله على حرمنا ونسائنا، وإيثاره علينا من هو دوننا، وقد أجمع رأينا على أن نعاتبه في ذلك، فإن قبل قبلنا، وإن أبى اعتزلنا. فقال مروان: قد والله كلمته في ذلك ثلاث مرات، ليس فيها مرة إلا وهو يظهر التعتب والتغضب، ويزعم أني في هذا الأمر واحد. فقال سعيد بن العاص: لا والله، ولكنك تحامي على عهدك، وتبقي على ولايتك. فقال مروان: والله لصلاحكم في فساد عهدي أحب إلي من فسادكم في صلاح عهدي، فادخلوا على الرجل فكلموه بملء أفواهكم، فإنه حليم أديب أريب. فانطلق القوم بجماعتهم، وتخلف عنهم مروان. فذهبوا حتى استأذنوا على معاوية، فلما أخبره الآذن بمكانهم قال له: احبسهم بين البابين، وأرسل إلى قواد أهل الشأم ورؤسائهم، فجمعهم عنده، وأقام الرجال بين يديه بالأعمدة والسيوف، ثم أذن لهم، فلما دخلوا عليه سلموا، فأحسن الرد عليهم، ثم قال: قرب الله الديار، وأدنى المزار، ما الذي أقدمكم ؟ أزيارة فتحظى ؟ أم سخط فيرضى ؟ أم حاجة فتقضى ؟ قالوا: لكل جئنا يا أمير المؤمنين. قال: تكلموا، فسكت القوم، ومثل عبد الرحمن بن الحكم - أخو مروان - بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين، أتتك عصبة من فصيلتك، وآخرون من أسرتك وعشيرتك، كلهم عارف بفضلك، راعٍ لحقك، ناشرٌ لشكرك - : في أمر قبره خير من نشره، وإماتته خير من ذكره، جئناك لأمر عجزت عن حمله الجنوب، وضاقت الصدور والقلوب، وكرهنا أن لا نذكره لك فينبت في صدورنا، ولا يحصد لزمانه، ولا يصيره لإبانه، وهي المصيبة الخطرة، واللأواء المبيرة، واعلم أنا لم نأنك تجرماً ولا تعيثاً ولا بطراً، فإن تأذن تكلمنا، وإن تأب سكتنا. قال: هات، لله أنت ! قال: يا أمير المؤمنين، إن أمية بن عبد شمس ولد عشرة ذكور: حرباً وأبا حربٍ، وسفيان وأبا سفيان والعاص وأبا العاص، والعيص وأبا العيص، ولم يلد عبيد عبد ثقف ولا العاص بن وائل، وإنك قد جعلت عمرو وزياداً شعارك دون دثارك، ونفسك التي بين جنبيك، ثم لم ترض لابن عبيد حتى نسبته إلى أبيك، عضيهة لأبيك، وإزراء ببنيك، مع ما في ذلك من السخط لربك، والمخالفة لنبيك صلى الله عليه وسلم، إذ قضى: أن الولد للفراش وللعاهر الحجر، فقضيت الولد للعاهر وللفراش الحجر، فرفعت أمراً كان حقيراً، وشهرت أمراً كان خاملاً صغيراً، تريد أن تدخله على حرمك ونسائك، ثم أنشأ يقول :
أترضى يا معاوية بن حربٍ ... بأن تعطي حرائمك العبيدا
كأني والذي أصبحت عبداً ... له بالقوم قد شكروا يزيدا
فإن ترجع فقد لقيت رشداً ... وإن نجمع فلم تطع الرشيدَ
فأما عمرو بن العاص فقد الزمت نفسك الحاجة إليه، وألزم نفسه الغناء عنك، وايم الله لنحن أنصح جيوباً وأوجب حقّاً وأمسّ رحماً، وما من أمرٍ يبلغه عمرٌو فنعجز عنه لتقصيرٍ بنا ولا وهنٍ منّا، لكنك رفعت المرء فوق قدره، حتى طمح بفخره، وزخر ببحره، فصار كأنه شيءٌ وليس بشيءٍ، وإنّ مثلنا ومثلك كما قال الأوّل:
مِنَ النّاسِ مَنْ يصلُ الأبعدينَ ... ويشقَى بهِ الأقربُ الأقربُ

قال: ثم إنّ مروان أدركه تذمّم من تخلفه عن القوم، فلحق بهم عند انقضاء كلام أخيه، فلما رآه معاوية قال: إيه يا مروان ! عن رأيك صدر القوم حتى أسمعوني ما سمعت ؟ قال: يا أمير المؤمنين، إنّ لنا ولك مثلاً. قال: هات خطّط كخطط أخيك. قال: يا أمير المؤمنين، إن عديّ بن زيدٍ العباديّ لما حبسه النعمان بن المنذر في السجن قال:
أبَا منذرٍ جازيتَ بالودِّ سخطةً ... فماذَا جزاءُ المبغضِ المتبغضِ
فجازيتهُ فِي ذَا المثالِ كرامةً ... ولستُ لشيءٍ بعدُ بالمتمرضِ
فإنا والله - يا أمير المؤمنين - غير عائدين لشيء من معاتبتك في هذا الأمر، فإن تراجع قبلنا، وإن تأب أمسكنا، مع أنك لو قدرت تتكثر بالزنج على آل أبي العاص لفعلت، تكرّها لجلدٍ فيهم، وتبرماً بمدتهم، وايم الله ما هذا جزاؤهم منك، لقد أثروك وواسوك، فما جازيت ولا كافأت. فقام معاوية مغضباً، وقال للحرس: شدّوا أيديكم بالقوم. ثم دخل، وأجلسوا طويلاً حتى ساء ظنهم، ثم خرج مقطّباً بين عينيه، فجلس على سريره، وأقبل بوجهه، وتمثل بآياتٍ:
لذِي الحلمِ قبلَ اليومِ مَاتقرعُ العصَا ... ومَا علمَ الإنسانُ إلاَّ ليعلمَا
ولوْ غيرُ أخوالِي أرادُوا نقيصتِي ... جعلتُ لهمْ فوقَ العرانينِ ميسمَا
ومَا كنتُ إلاَّ مثلَ قاطعِ كفّهِ ... بكفٍ لهُ أخرَى فأصبحَ أجذمَا
يداهُ أصابتْ هذهِ حتفَ هذهِ ... فلمْ تجدِ الأخرَى عليهَا مقدّمَا
فلمّا استقادَ الكفَّ بالكفِّ لمْ يجدْ ... لهُ دركاً فِي أنْ تبينَا فأحجمَا
فأطرقَ إطراقَ الشّجاعِ ولوْ يرَى ... مساغاً لنابيهٍ الشّجاعُ لصمّماَ
ثم قال: هذا الذي حجزني عنكم، وايم الله، لقد قطعتم من زيادٍ رحماً قريبةً واشجةً، وقلتم عليه البهتان بغير تثبّتٍ ولا بيان، ولقد وضع الله ما كان في الجاهلية من سفك الدماء، والشرب برب السماء، فذلك أعظم مما كان فيه أبو سفيان، وايم الله، ما الله راقبتم، ولا لي نظرتم، بل أدرككم الحسد في القديم لبني حربٍ، ولئن عدتم لشيءٍ مما أرى، أو أتاني عنكم من ورا ورا - : لأنهلنّكم صبراً، ولأعلنكم علقماً، حتى تعلموا - في طول حلمي - أن قد منيتم بمن إن حزَّ قطع، وإن همز أوجع، وإن همّ فجع، ثم لاتقال لكم العثرات، ويستصعب عليكم منّي ما كان وطيّاً، ويتوغّر عليكم ما كان سهلاً، فأمّا قولكم: إني أصبت السلطان بسببكم - : فقد علمتم - يا آل العاص - أن عثمان قتل وأنا غائبٌ وأنتم حضورٌ، فما كان فيكم من مد ذراعاً، ولا اشال باعاً أسلمتموه للحتوف، وغمدتم بعده السيوف، فما نصرتموه ولا منعمتوه بأكثر من الكلام، وكان سبب ما ألب عليه الناس وأجلبوا ما كان من إيثاره إياكم بالفيء والقسم، وفي ذلك قطعت أوداجه، وسفك دمه على أثباجه، واستحلت حرمته، ونكثت بيعته، فما شببتم ناراً، ولا طلبتم ثأراً، حتى كنت أنا المطالب بالثأر، والمثكّل للأمهات، ولقد منيت في الطلب بدمه بحرب امريءٍ لا يغيض بحره، ولا يذلّ نحره: من إن قرعته لم يفزع ،ن وإن أطمعته لم يطمع: من لا تخور قناته، ولا تصدع صفاته: من لا يطعن في قرابته وفهمه وعلمه وسابقته ومبين بلائه. وإنّي كالحيّة الصمّاء لا يبلّ سليمها، ولا ينام كليمها، وإني للمرء إن همزت كسرت، وإن كويت أنضجت، فما شاء فليشاور، ومن شاء فليؤامر، مع أنهم لو عاينوا من يوم الهرير ما عاينت، أو ولوا منه ماوليت، إذ شد علينا أبو حسنٍ في كتائبه، وعن يمينه وشماله أهل البصائر، وكرام العشائر ،ن فهناك شخصت الأبصار، وارتفع الشرار وقارعت الأمهات عن ثكلها، وذهلت عن حملها، واحرت الحدق، واغبر الأفق، وألجم العرق، وسال العلق، وثار القتام، وصبر الكرام، وحام اللئام، وحضر الفراق، وأزبدت الأشداق، وقامت الحرب على ساقٍ، وتضاربت الرجال بنصالها، بعد يأسٍ من مآلها، وتقصّفٍ من رماحها، فلا نسمع إلا التغمغم من الرجال، والتحمحم من الخيول، ووقع السيوف كأنه دقّ غاسل خشبته على منصبته، فكان ذلك دأبنا يومنا حتى رهقنا الليل بغسقه، ثم انبلج الصبح بفلقه، فلم يبق من القتال إلا الهرير والزّئير. فقال عمرو ابن العاص: أما والله لو شهدتم ذلك اليوم لعلمتم أنّي أحسن بلاءً، وأصبر في اللأواء، وإني وإياكم لكما قال الأوّل:

وأعرضُ عنْ أشياءَ لوْ شئتُ قلتهَا ... ولوْ قلتهَا لمْ أبقِ للصلحِ موضعَا
فان كان أمير المؤمنين صيّرني شعاره دون دثاره فقد أوليته ذلك من نفسي، وقد عجمني وسبرني فوجدني وفيًّا شكوراً، إذ لم تشكروه ولا أنتم معه، وقد طلبنا بدم أمير المؤمنين - المقتول ظلماً - إذ لم تطلبوه، وصبرنا لقراع الكتائب وظبات القواضب، وأنا أسألك - يا أمير المؤمنين - أن تغفر للقوم ما قالوا، وتتغمد لهم ما نالوا، فإنهم غير عائدين إلى أمر تكرهه. فقال معاوية: قد فعلت إن هم فعلوا. ثم نهض ونهض القوم، فلم يكن بينهم في هذا الأمر معاودةٌ.

بليغ العتاب في الشعر

قول يزيد بن الحكم لأخيه عبد ربّه بن الحكم:
تكاشرنِي كُرهاً كأنكَ ناصحٌ ... وعينكَ تبدِي أنَّ صدركَ لِي دوِي
لسانكَ لِي أريٌ وغيبكَ علقمٌ ... وشرُّكَ مبسوطٌ وخيركَ ملتوِي
تقاربُ منْ أطوِي طوَىالكشحِ دونهُ ... ومنْ دونِ منْ صافيتهُ أنتَ منطوِي
تصافحُ منْ لاقيتَ لِي ذَا عداوةٍ ... صفاحاً وغبِّيْ بينَ عينيكَ منزوِي
أراكَ إذَا لمْ أهوَ أمراً هويتهُ ... ولستَ لمَا أهوَى منَ الأمرِ بالهوَى
أراكَ اجتويتَ الخيرَ منِّي وأجتوِي ... أذاكَ، فكلُّ يجتوِي قربَ مجتوِي
فليتَ كفافاً كانَ خيركَ كلهُ ... وشركَ عنّي مَا ارتوَى الماءَ مرتوِي
" تودُّ عدوّاً ثمّ تزعم أنّني ... صديقكَ ! ليسَ الفعلُ منكَ بمستوِي "
لعلّكَ أنْ تنأَى بأرضِكَ نيّةُ ... وإلاَّ فإنِّي غيرَ أرضكَ منتَوي
تبدَّلْ خليلاً بِي كشكلِكَ شكلُهُ ... فإنّي خليلاً صالحاً بكَ مقتوي
فلمْ يغوِني ربّي، فكيفَ اصطحابنَا ... ورأسُكَ في الأغوَى منَ الغيّ منغوِي ؟
عدوّكَ يخشى صولتِي إنْ لقيتهُ ... وأنتَ عدوّي، ليسَ ذاكَ بمستوِي
وكمْ موطنٍ لولايَ طحتَ كمَا هوَى ... بأجرامهِ منْ قلّةِ النّيقِ منهوِي
نداكَ عنِ المولَى ونصركَ عاتمٌ ... وأنتَ لهُ بالظلمِ والغمِّ مجذوِي
تودُّ لهُ لوْ نالهُ نابُ حيّةٍ ... ربيبِ صفاةٍ بينَ لهبينِ منخوِي
إذَا مَا ابتنَى المجدَ ابنُ عمّكَ لمْ تعنْ ... وقلتَ: ألاَ ياليتَ بنيانَهُ خوِي
كأنكَ إنْ قيلَ: ابنُ عمّكَ غانمٌ ... شجٍ أو عميدٌ أَوْ أخُو مغلةٍ لوِي
تملأتَ منْ غيظٍ عليَّ فلمْ يزلْ ... بكَ الغيظُ حتَّى كدتَ بالغيظِ تنشوِي
ومَا برحتْ نفسٌ حسودٌ حبستهَا ... تذيبكَ حتَّى قيلَ: هلْ أنتَ مكتوِي ؟
وقالَ النّطاسيَونَ: إنكَ مسعرٌ ... سلالاً، ألاَ بلْ أنتَ منْ حسدٍ جوِي
جمعتَ وفحشاً غيبةً ونميمةً ! ... ثلاثَ خلالٍ لستَ عنهَا بمرْعوِي
" أفحشاً وجبناً واختتاءً عنِ الندَى ؟ ... كأنكَ أفعَى كديةٍ فرَّ محجوِي ! "
ويدحُو بكَ الدّاحِي إلَى كلِّ سوءةٍ ... فيَا شرَّ منْ يدحُو بأطيشَ مدحوِي
بدَا منكَ غشٌّ طالمَا قدْ كتمتَهُ ... كمَا كتمَتْ داءَ ابنِهَا أمُّ مدّوِي
قيل: كانت امرأةٌ خطبت على ابنها، فجاءت أم الجارية التي خطبتها لتنظر إلى ابنها وتكلمه، فجاء الغلام إلى أمه، وفي البيت لبنٌ عليه دوايةٌ، وهي: قشرة رقيقة تعلو اللبن؛ فقال: يا أمه، أدَّوي ؟ ! أي: ألعق تلك القشرة. فكرهت أمه أن تسمع ذاك أم الجارية التي خطبتها فتستصغره، فقالت: اللجام معلّقٌ بباب البيت. تريها أنه إنما طلب اللجام. فيقول الشاعر: كتمت أنت هذا الغشَّ كما كتمت تلك أمر ابنها.
وقال معن بن أوسٍ لأخيه حبيب:
لعمركَ مَا أدرِي وَإنّي لأوجلُ ... علَى أينَا تغدُو المنيَّةُ أوَّلُ
كأنكَ تستفِي منكَ داءَ إساءتِي ... وسُخطِي، ومَا فِي ذاكَ مَا يتعجّلُ
لَحى اللهُ منْ ساوَى أخاهُ بعرسهِ ... وخدّعهُ، حاشاكَ إنْ كنتَ تفعلُ
وإنّي على أشياءَ منكَ تريبنِي ... قديماً لذُو صفحٍ علَى ذاكَ مجملُ
وإنّي أخوكَ الدّائمُ العهدِ لمْ أحلْ ... إنّ ابزاكَ خصمٌ أوْ نبا بكَ منزلُ
أحاربُ منْ حاربتَ منْ ذِي قرابةٍ ... وأحبسُ مالِي إنْ غرمتَ فأعقِلُ
فإنْ سؤتنِي يوماً صفحتُ إلَى غدٍ ... ليعقبَ يوماً منكَ آخرُ مقبلُ

ستقطعُ فِي الدنيَا إذَا مَا قطعتنِي ... يمينكَ، فانظرْ أيَّ كفٍّ تبدّلُ
إذَا أنتَ لمْ تنصفْ أخاكَ وجدتهُ ... علَى طرفِ الهجرانِ إنْ كانَ يعقلْ
ويركبُ حدَّ السيفِ منْ أنْ تضيمهُ ... إذَا لمْ يكنْ عنْ شفرةِ السيفِ مزحلُ
وكنتُ إذَا مَا صاحبٌ ملَّ صحبتِي ... وبدّلَ سوءاً بالذِي كنتُ أفعلُ
قلبتُ لهُ ظهرَ المجنِّ ولمْ أدمْ ... علَى العهدِ إلاَّ ريثَ مَا أتحوّلُ
إذَا انصرفتْ نفسِي عنِ الشّيءِ لمْ تكدْ ... إليهِ بوجهٍ أخرَ الدّهرِ تقبلُ
وفِي الناسِ إنْ رثَّتْ حبالكَ واصلٌ ... وفِي الأرضِ عنْ دارِ القلَى متحوّلُ
وقال معن بن أوس أيضاً:
وذِي رحمٍ قلّمتُ أظفارَ ضغنهِ ... بحلميَ عنهُ وهوَ ليسَ لهُ حلمُ
يحاولُ رغمِي لاَ يحاولُ غيرهُ ... وكالموتِ عندِي أنْ يحلَّ بهِ الرغمُ
إذَا سمتهُ وصلَ القرابةَ سامنِي ... قطيعتهَا، تلكَ السفاهةُ والإثمُ
ويسعَى إذَا أبنِي ليهدمَ صالحِي ... وليسَ الذِي يبنِي كمنْ شأنهُ الهدمُ
فإنْ أعفُ عنهُ أغضِ عيناً علَى القذَى ... وليسَ لهُ بالصّفحِ عنْ ذنبهِ علمُ
وإنْ أستقدْ منهُ أكنْ مثلَ رائشٍ ... سهامَ عدوٍّ يستهاضُ بهَا العظمُ
فدارأتهُ بالحلمِ، والمرءُ قادرٌ ... علَى سهمهِ مَا دامَ فِي كمِّهِ السّهمُ
فمَا زلتُ فِي رفقٍ بهِ وتعطّفٍ ... عليهِ كمَا تحنُو علَى الولدِ الأمُّ
وخفضٍ لهُ منّي الجناحَ تألّفاً ... لتدنيهُ منّي القرابةُ والرّحمُ
وقولِي إذَا أخشَى عليهِ ملمّةً : ... ألاَ اسلمْ فداكَ الخالُ ذُو العقدِ والعمُّ
وصبرِي علَى أشياءَ منهُ تريبُنِي ... وكظمِي علَى غيظِي، وقدْ ينفعُ الكظمُ
ودارأتهُ حتَّى ارفأنَّ نفارهُ ... فعدنَا كأنَّا لمْ يكنْ بيننَا صرمْ
وأطفأتُ نارَ الحربِ بينِي وبينهُ ... فأصبحَ بعدَ الحربِ وهوَ لنَا سلمُ
وقال قعنب بن أمّ صاحبٍ من بني عبد الله بن غطفان:
مَا بالُ قومٍ صديقٍ ثمَّ ليسَ لهمْ ... عهدٌ وليسَ لهمْ دينٌ إذَا ائتمنوا ؟ !
إنْ يحلفُوا لكَ تسمعْ قولهمْ وترَى ... أجسامَ قومٍ فإنَّا بعدهمْ أفنُوا
إذَا تواريتُ أدلوْا فيَّ ألسنهمْ ... ولاَ يبالونَ لِي بِاللهِ مَامتنوا
قومٌ بهمْ عرّةٌ تدمَى جوانبُهَا ... إذَا أشاءُ بدَا لِي منهمُ ضغنُ
طرُّواعلَى جربٍ أغفلتهُ فهمُ ... ربدُ الجلودِ علَى السَّوءاتِ قدْ عدنُوا
لا يرفعونَ إلَى السلطانِ وجههمُ ... ولاَ العدوِّ، فأمَّا لِي فقدْ طبنُوا
فطانةٌ فطنوهَا لوْ تكونُ لهمْ ... مروءةٌ أوْ تقْى للهِ مَافطنُوا
شبهُ العصافيرِ أحلاماً ومقدرةً ... لوْ يوزنونَ بزفِّ الرّيشِ مَاوزنُوا
جهلاً علينَا وجبناً عنْ عدوّهمُ ... لبئستِ الخلّتانِ: الجهلُ والجبنُ
صمٌّ إذَا سمعُوا خيراً ذكرتُ بهِ ... وإنْ ذكرتُ بسوءٍ عندهمْ أذنُوا
إنْ يسمعُوا ريبةً طارُوا بِها فرحاً ... منِّي، ومَا سمعُوا منْ صالحٍ دفنُوا
وقدْ رجوْا أنْ أرَى أعراضهُمْ حرُماً ... ويستحلّونَ عرضِي، مالهمْ ؟ لعنُوا !
إذَا بطنتُ أرجِّي ودّهمْ ظهرُوا ... وإنْ ظهرتُ لبقْيَا فيهمُ بطنُوا
وقدْ علمتُ ... علَى أنِّي أعايشهُمْ لمْ يبرحِ الدّهرَ فيمَا بيننَا إحَنُ
كلٌّ يداجِي علَى البغضاءِ صاحبهُ ... فلمْ أعالنهمُ إلاّ كمَا علنُوا
لاَ تطمئنُّ إليَّ الدهرَ أنفسهمْ ... منَ العداوةِ والضّغنِ الذِي اضطغنُوا
ولنْ يراجعَ قلبِي ودّهمْ أبداً ... زكنتُ منهمْ علَى مثلِ الذِي زكنُوا
وقال أبو الأسود الدّئليّ:
من مبلغ عني خليلي مالكا ... رسولاً إليه حيث كان من الأرضِ :
فما لك مسهوماً إذا ما لقيتني ... تقطع عني طرف عينك كالمغضي
ومالي إذا ما أخلق الود بيننا ... أمر القوى منه وتعمل في النقضِ ؟
ألم تر أني لا ألون سيمتي ... تلون غول الليل بالبلد المفضي ؟
فسل بي، ولا تستحي مني، فإنه ... كذلك بعض الناس يسأل عن بعضِ

وقال أيضاً :
أعود على المولى ... وإن زل حلمه بحلمي، وكان العود أبقى وأحمدا
وكنت إذا المولى بدا لي غشه ... تجاوزت عنه وانتظرت به غدا
لتحكمه الأيام أو لترده ... علي، ولم أبسط لساناً ولا يدا
وإني لذو حلمٍ كثيرٍ، وإنني ... مراراً لأشفي داء من كان أصيدا

بليغ المراثي

كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كثيراً ما ينشد هذا الشعر :
ألا قد أرى والله أن لست منكم ... ولا أنتم مني، وإن كنتم أهلي
وأني ثويٌ قد أحم انطلاقه ... يحييه من حياه وهو على رحلِ
ومنطلقٌ منكم بغير صحابةٍ ... وتابع إخواني الذين مضوا قبلي
ألم أكُ قد صاحبت عمراً ومالكاً ... وأدهم يغدو في فوارس أو رجلِ
وصاحبت شيباناً وصاحبت ضابياً ... وصاحبي الشم الطوال بنو شبلِ
أولئك إخواني مضوا لسبيلهم ... يكاد ينسيني تذكرهم عقلي
يقول أناسٌ أخلياءٌ: تناسهم ... وليس بناسٍ مثلهم أبداً مثلي
أُلاك أخلائي إذا ما ذكرتهم ... بكيت بعينٍ ماء عبرتها كحلي
وكانوا إذا ما القر هبت رياحه ... وضم سواد الليل رحلا إلى رحلِ
يدرون بالسيف الوريدين والنسا ... إذا لم يقم راعي أناسٍ إلى رسلِ
إذا ما لقوا أقرانهم قتلوهم ... وإن قتلوا لم يقشعروا من القتلِ
وكم من أسيرٍ قد فككتم قيوده ... وسجل دمٍ أرهقتموه على سجلِ
وقال هذيلة بن سماعة بن أشول:
وعاذلةٍ باتت بليلٍ تلومني ... فبت كأن الهم قرنٌ أجاذبهْ
ذكرت بني سهلٍ وبيني وبينهم ... شراج الحمى أركانه ومناكبهْ
أجدي لن ألقى زياداً ولا أرى ... قناناً يقود الخيل شعثاً ذوائبهْ
ولا مثل فتيان توالوا بمنعجٍ ... عجالى إذا ما الجوف أوضع راكبهْ
رجالاً لو أن الشمَّ من جانبي قناً ... هوى مثلهم منها لزلت جوانبهْ
وقال الحارث بن حلزة، وقيل إنها منحولة:
أرقاً بت ما ألذ رقادا ... تعتريني مبرحات الأمورِ
واردات وصادرات إلى أن ... حسر المدلهم ضوء البشيرِ
قذفتك الأيام بالحدث الأك ... بر منها وشاب كل صغيرِ
وتفانى أبو أبيك فأصبح ... ت عقيراً للدهر أو كالعقيرِ
ليس من حادث الزمان إذا جا ... ر على أهل غبطة من مجيرِ
وقال يزيد بن ضبة ابن مقسم:
لم ينسَ سلمى فؤادك السدك ... فكيف تصبو وأنت محتنكُ
لو كان ما واحداً هواك لقد ... أقصرت، لكن هواك مشتركُ
تقول سلمى ... واستنكرت : عجباً ! ما بال أشياء منك تنتهكُ ؟!
فقلت من ترحةٍ ومن أسفٍ : ... أبناء عوفٍ ومالكٍ هلكوا
خلوا فجاجاً علي فانخرقت ... لم يستطع سدهن من تركوا
وقال أبو العيص بن حزام :
وكم من صاحب قد ناء عني ... رميت بفقده وهو الحبيبُ
فلم أبد الذي تحنو ضلوعي ... عليه، وإنني لأنا الكئيبُ
مخافة أن يراني مستكيناً ... عدوٌ أو يساء به قريبُ
فيشمت كاشحٌ ويظن أني ... جزوعٌ عند نائبةٍ تنوبُ
فبعدك مدت الأعداء طرفاً ... إلي ورابني دهرٌ مريبُ
وأنكرت الزمان وكل أهلي ... وهزتني لغيبتك الكليبُ
وكنت تقطع الأنظار دوني ... وإن وغرت من الغيظ القلوبُ
ويمنعني من الأعداء أني ... وإن رغموا لمخشيٌ مهيبُ
فلم أرَ مثل يومك كان يوماً ... بدت فيه النجوم فما تغيبُ
وليل ما أنام به طويل ... كأني للنجوم به رقيبُ
وما يكُ جائياً لابد منه ... إليك فسوف تجلبه الجلوبُ
وقال رقيع بن عبيد بن صيفي الأسدي، يرثي أخاه صيفياً وابن أخيه معبداً:
لحى الله دهراً شره دون خيره ... وحداً بصيفي نأى بعد معبدِ
بقية خلاني أتى الدهر دونهم ... فما جزعي ؟ أم كيف عنهم تجلدي
فلو أنها إحدى يدي رزئتها ... ولكن يدي بانت على إثرها يدي
فلست بباكٍ بعده إثر هالكٍ ... قدي الآن من وجدٍ على هالك قدي
وقال دعبل الخزاعي يرثي قومه:

كانت خزاعة ملء الأرض ما اتسعت ... فقصَّ مر الليالي من حواشيها
هذا أبو القاسم الثاوي ببلقعةٍ ... تسفي الرياح عليه من سوافيها
هبت وقد علمت أن لا هبوب به ... وقد تكون حسيراً إذ يباريها
أضحى قرىً للمنايا إذ نزلن به ... وكان في سالف الأيام يقريها
وقال عبد الله بن المعتز:
لله أقوامٌ فقدتهم ... سكنوا بطون الأرض والحفرا
مرد الزمان علي بعدهم ... وعرفت طول الهم والسهرا
وقال أبان بن النعمان بن بشير يرثي أخاه :
وأنا ابن أمك يا يزيد فمن يكن ... يسلو فقلبي موجعٌ محزونُ
وإذا رأيت منازلاً خلفتها ... حسب المحدث أنني مجنونُ
قال الأصمعي: أرثى ما قالت العرب قول الشاعر :
ومن عجب أن بت مستشعر الثرى ... وبت بما خولتني متمتعا
ولو أنني أنصفتك الود لم أبت ... خلافك حتى ننطوي في الثرى معا
قلت: ما رأيت أن أخلي هذا الباب من ذكر شيء من المراثي، فذكرت هذه النبذة منها، وقد أوردت في كتابي المترجم بكتاب ) التأسي والتسلي من المراثي والتعازي ( ما غنيت به عن الإطالة ها هنا .

بليغ مليح الغزل

قول الأقرع بن معاذ القشيري :
سلامٌ على من لا يمل كلامه ... وإن عاشرته النفس عصراً إلى عصرِ
فما الشمس وافت يوم دجنٍ فأشرقت ... ولا البدر وافى أسعداً ليلة البدرِ
بأحسن منها، أو تزيد ملاحةً ... على ذاك، أو راءى المحب ؟ فما أدري !
وقول ابن الملوح :
كأن على أنيابها الخمر شابها ... بماء الندى من آخر الليل عابقُ
وما ذقته إلا بعيني تفرساً ... كما شيم من أعلى السحابة بارقُ
يضم علي الليل أوصال حبكم ... كما ضم أزرار القميص البنائقُ
وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا: إنني لك عاشقُ
أجل، صدق الواشون، أنت حبيبةٌ ... إلي وإن لم تصف منك الخلائقُ
وقال مضرس بن قرط بن حارثٍ المزني :
تكذبني بالودِّ سُعدى فليتها ... تحمل مني مثله فتذوقُ
ولو تعلمين العلم أيقنت أنني ... لكم والهدايا المشعرات صديقُ
أذود سواد العين عنك وماله ... إلى أحدٍ إلا إليك طريقُ
أهم بصرم الحبل ثم يردني ... إليك من النفس الشعاع فريقُ
وكادت بلاد الله ... يا أم مالكٍ بما رحبت يوماً علي تضيقُ
تتوق إليك النفس ثم أردها ... حياءً، ومثلي بالحياء حقيقُ
وقال أبو صخر الهذلي :
أما والذي أبكى وأضحك والذي ... امات وأحيا والذي أمرهُ الأمرُ
لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعرُ
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهرُ
فيا حبها زدني جوىً كل ليلةٍ ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشرُ
وإني لتعروني لذكراك روعةٌ ... كما انتفض العصفور بلله القطرُ
وإني لآتيها أريد عتابها ... وأوعدها بالهجر ما برق الفجرُ
فما هو إلا أن أراها فجاءةً ... فأبهت لا عرفٌ لدي ولا نكرُ
وأنسى الذي قد كنت فيه أتيتها ... كما قد تنسي لبَّ شاربها الخمرُ
ويمنعني من بعض إنكار ظلمها ... إذا ظلمت يوماً وإن كان لي عذرُ :
مخافة أني قد علمت لئن بدا ... لي الهجر منها ما على هجرها صبرُ
وأني لا أدري إذا النفس أشرفت ... على هجرها ما يصنعن بي الهجرُ
وقال آخر :
أمزمعةٌ للبين ليلى ولم يمت ؟ ... كأنك عما قد أظلك غافلُ !
ستعلم إن زالت بهم غربة النوى ... وزالوا بليلى أن لبك زائلُ
وأنك مسلوب التبصر والأسى ... إذا بعدت ممن تحب المنازلُ
وقال آخر :
يقر بعيني ان أرى من بلادها ... ذرى عقدات الأجرع المتقاودِ
وأن أرد الماء الذي وردت به ... سليمى، وقد مل السرى كل واحدِ
وألصق أحشائي ببرد حياضهِ ... ولو كان مخلوطاً بسم الأساودِ
وقال أبو نباتة الكلابي :
أريتك إن نجداً ألظَّ بأرضه ... وحرته العليا الغيوث الرواجسُ

وعاد نبات الأرض رطباً كأنه ... إذا اطردت فيه الرياح الطيالسُ ؟
أمطلع تلك البلاد فناظرٌ ... إلى أهلها ؟ أم أنت من ذاك آيسُ ؟
وقال أيضاً
بدالي وللتيمي قلة صامعٍ ... على بعده مثل الحصان المجللِ
فقلت: أرى تلك البلاد التي بها ... أميمة، يا شوق الأسير المكبلِ !
وقال آخر :
سقى بلداً أمست سليمى تحله ... من المزن ما تروي به وتسيمُ
وإن لم أكن من ساكنيه فإنه ... يحل به شخصٌ علي كريمُ
وقال قيس بن الملوح :
حججت ولم أحجج لذنبٍ جنيته ... ولكن لتعدي لي على قاطع الحبلِ
ذهبت بعقلي في هواها صغيرةً ... وقد كبرت سني فرد بها عقلي
وإلا فساوِ الحب بيني وبينها ... فإنك يا مولاي تحكم بالعدلِ
وقال أيضاً :
دعوت إلهي دعوةً ما جهرتها ... وربي بما تخفي الصدور بصيرُ
لئن كنت تهدي برد أنيابها العلى ... لأفقر مني، إنني لفقيرُ
فما أكثر الأخبار: أن قد تزوجت ... فهل يأتيني بالطلاق بشيرُ ؟!
وقال ذو الرمة :
أراني إذا هومت ياميَّ زرتني ... فيا نعمتا لو أن رؤياي تصدقُ !
لها جيد أم الخشف ريعت فأتلعت ... ووجه كقرن الشمس ريان مشرقُ
وعينٌ كعين الرئم فيها ملاحةٌ ... هي السحر أو أدهى التباساً وأعلقُ
وقال قيس بن الملوح :
ألا تلك ليلى قد ألم لمامها ... وكيف مع القوم الأعادي كلامها
تعلل بليلى، إنما أنت هامةٌ ... من الهام يدنو كل يومٍ حمامها
وبادر بليلى أوبة الركب إنهم ... متى يرجعوا يحرم عليك لمامها
وقال نصيب :
خليليَّ من كعب ألما ... هديتما بزينب لا تفقدكما أبداً كعبُ
من اليوم زوارها، فإن ركابنا ... غداة غدٍ عنها وعن أهلها نكبُ
وقال ذو الرمة :
خليليَّ عدا حاجتي من هواكما ، ... ومن ذا يواسي النفس إلا خليلها ؟
ألما بميٍّ قبل أن تطرح النوى ... بنا مطرحاً أو قبل بين يزيلها
وغن لم يكن إلا تعلل ساعةٍ ... قليلاً فإني نافعٌ لي قليلها
وقالت امرأة من العرب :
أتربي من عليا هلال بن عامرٍ ... أجدا البكا، إن التفرق باكرُ
فما مكثنا ... دام الجميل عليكما بثهلان إلا أن تزمَّ الأباعرُ
وقال آخر :
فلا تعجلا يا صاحبيَّ، تحيةً ... لليلى، وليلى للقلوب قتولُ
فألمم على ليلى فإن تحيةً ... لها قبل نصِّ الناعجات قليلُ
فإنك لا تدري إذا العيس شمرت ... بنا: أتلاقٍ أو عدىً وشغولُ؟
وقال آخر :
وما بي إلا أن تجودي بنائلٍ ... لغيري ويبقى لي عليك الذمائمُ
فما بين تفريق النوى بين من ترى ... بذي الميث إلا أن تهب السمائمُ
وقال جميل بن معمر:
وإن صباباتي بكم لكثيرةٌ ... بثينَ، وصبري عنكم لقليلُ
وإني وتردادي الزيارة نحوكم ... لبين يدي هجرٍ بثينَ، يطولُ
وقال آخر :
تعزَّ بصبر لا وجدك لا ترى ... بشام الحمى أخرى الليالي الغوابرِ
كأن فؤادي من تذكره الحمى ... وأهل الحمى يهفو به ريش طائرِ
وقال ابن ميادة :
يمنوني منك اللقاء، وإنني ... لأعلم ما ألقاك من دون قابلِ
وما أنس مل أشياء لا أنس قولها ... وأدمعها يذرين حشو المكاحلِ :
تمتع بذا اليوم القصير فإنه ... رهينٌ بأيام الفراق الأطاولِ
وقال آخر :
خليليَّ من عليا هوزان لم أجد ... لنفسي من شحط النوى من يجيرها
غداً تمطر العينان من لوعة الهوى ... ويبدو من النفس الكتوم ضميرها
أيصبر عند البين قلبك أم له ... غداً طيرةٌ لابد أن سيطيرها ؟
وقال عمارة :
أميمة ودعها فإن أميرها ... غداة غدٍ بالبين جذلان معجبُ
إذا افترق الحيان وانصاعت النوى ... بهم واستراح الكاشح المترقبُ
وقال آخر :
أقول لمقلتي لما التقينا ... وقد شرقت مآقيها بماءِ :
خذي لي اليوم من نظرٍ بحظٍ ... فسوف توكلين بالبكاءِ
قلت: لي بيتان في هذا المعنى، وهما :

يا عين في ساعة التوديع يشغلك ال ... بكاء عن لذة التوديع والنظرِ
خذي بحظك منهم قبل بينهم ... ففي غدٍ تفرغي للدمع والسهرِ
وقال آخر:
ألا يا لقومي للهوى المتزايدِ ... وطول اشتياق النازح المتباعدِ
ترحلت كي أحظى إذا أبت قادماً ... فأوردني الترحال شر المواردِ
كأني لديغٌ حار عن كنه دائه ... طبيبٌ فداواه بسم الأساودِ !
فلم يقلع الداء القديم وزاده ... فيالك من داء طريف وتالدِ !
وقال آخر :
ولم أر مثل العامرية قبلها ... ولا بعدها يوم التقينا مودعا
شكونا إليها قبضة الحب بالحشي ... وخشية شمل الحي أن يتصدعا
فمار اجعتنا غير صمتٍ وأنةٍ ... تكاد لها الأحشاء أن تتقطعا
لقد خفت أن لا تقنع النفس دونها ... بشيءٍ من الدنيا وإن كان مقنعا
وأعذل فيها النفس إذ حيل دونها ... وتأبى إليها النفس إلا تطلعا
وقال آخر:
فديتك يا زين البلاد إن العدى ... حموك فلم يوجد إليك سبيلُ
أراجعةٌ عقلي عليَّ فرائحٌ ... مع الركب، أم ثاوٍ لديك قتيلُ ؟!
فلا تحملي وزري وأنت ضعيفةٌ ... فحمل دمي يوم الحساب ثقيلُ
وقال آخر:
يود بأن يضحي سقيماً لعله ... إذا سمعت شكواه ليلى تراسلهْ
ويهتز للمعروف في طلب العلى ... لتحمد يوماً عند ليلى شمائلهْ
وقال آخر:
صحيحٌ يود السقم كيما تعوده ... وإن لم تعده عاد عنها رسولها
ليعلم: هل ترتاع عند شكاته ... كما قد يروع المشفقات خليلها
وقال ذو الرمة:
ألا لا ترى مثل الهوى ذاءٍ مسلمٍ ... كريمٍ، ولا مثل الهوى ليم صاحبهْ
متى يعصه تبرح معاصاته به ... وإن يتبع أسبابه فهو عائبهْ
إذا نازعتك القول مية أو بدا ... لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبهْ
فيالك من خدّ أسيل ومنطقٍ ... رخيمٍ ومن خلقٍ تعلل جادبهْ
وقال جميل:
بثينة ما فيها إذا ما تبصرت ... معابٌ، ولا فيها إذا نسبت أشبُ
لها النظرة الأولى عليهم وبسطةٌ ... وإن كرت الأعقاب كان لها العقبُ

باب في

الحكمة

قال الله تبارك وتعالى في سورة البقرة: " يؤتي الحكمة من يشاء، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً. وما يذكر إلا أولوا الألباب " .
ومن سورة آل عمران: " ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " .
ومن سورة النساء: " أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله ؟ فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكاً عظيماً " .
ومنها: " وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيماً " .
ومن سورة المائدة: " إذا قال الله: يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك، إذ أيدتك بروح القدس، تكلم الناس في المهد وكهلاً، وإذا علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " .
ومن سورة النحل: " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله، وهو أعلم بالمهتدين " .
ومن سورة بني إسرائيل: " ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة. ولا تجعل مع الله إلهاً ءَآخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً " .
ومن سورة الأحزاب: " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءَايات الله والحكمة. إن الله كان لطيفاً خبيراً " .
ومن سورة ص: " وشددنا ملكه وءَاتيناه الحكمة وفصل الخطاب " .
ومن سورة الزخرف: " ولما جاء عيسى بالبينات قال: قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه، فاتقوا الله وأطيعون " .
ومن سورة اقتربت: " ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجرٌ، حكمةٌ بالغةٌ فما تغنِ النذرُ " .
ومن سورة الجمعة: " هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم ءَاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين " .

أحاديث

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الحكمة ضالة المؤمن، حيث وجدها قيدها واتبع ضالة أخرى " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم من الرجل المؤمن زهداً في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه، فإنه يلقي الحكمة " .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً " - : قال: هي المعرفة بالقرآن.

وقال مجاهد رحمه الله في قول الله تعالى: " ولقد ءَاتينا لقمان الحكمة " - الفقه والعقل والإصابة في القول .
وقال الحكم بن أبان: خير ما أوتي العبد في الدنيا الحكمة، وخير ما أوتي العبد في الآخرة الجنة، وخير ما سئل الله تعالى في الدنيا العافية.
وقال الشاعر:
وكيف تريد أن تدعى حكيماً ... وأنت لكل ما تهوى ركوبُ
وتضحك دائباً ظهراً لبطنٍ ... وترتكب الذنوب ولا تتوبُ
وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: من أحب الجنة انقطع عن الشهوات، ومن خاف النار انصرف عن السيئات، ومن لزم الحرص عدم الغنى، ومن طلب الفضول وقع في البلاء .
قيل: وجد على حجر بأنطاكية:
إن الزمان وإن ألا ... ن لأهله لمخاشنُ
تخطو به المتحركا ... تُ كأنهن سواكنُ
وقال آخر:
لا تجزعن على ما فات مطلبه ... وإن جزعت فماذا ينفع الجزعُ ؟!
إن السعادة يأسٌ إن ظفرت به ... فدونك اليأس، إن الشقوة الطمعُ
وقال عمرو بن معدي كرب :
إذا لم تستطع أمرأ فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيعُ
وقرئ على باب مقبرة :
رب قوم قد غنوا في نعمةٍ ... برهةً والدهر ريان غدقْ
صمت الدهر زماناً عنهم ... ثم أبكاهم دماً حين نطقْ
وقال آخر :
وساخط عيشٍ قد تبدل غيره ... وراضٍ بعيش غيره يتبدلُ
وبالغ أمرٍ كان قد حيل دونه ... ومختلجٌ من دون ما كان يأملُ
وقال آخر :
نرجو ونخشى والقضا ... ءُ له التصعد والحدورْ
وإذا الذي نرجوه أو ... نخشاه ما حدثت أمورْ
وقال لبيد :
واكذب النفس إذا حدَّثتها ... إن صدق النفس يزري بالأملْ
وقال البعيث :
فلا تكثرنَّ في إثر شيء ندامةً ... إذا نزعته من يديك النوازعُ
قيل: سمع كعب الأحبار رحمه الله رجلاً ينشد قول الحطيئة :
من يفعل الخير لا يعدم جوازيهُ ... لا يذهب العرف بين الله والناسِ
فقال: والذي نفسي بيده، إن هذا مكتوب في التوراة .
وقال تميم بن أُبي بن مقبل :
لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السماوات السلاليمُ
ما أطيب العيش لو أن الفتى حجرٌ ... تنبو الحوادث عنه وهو ملمومُ
وقال الهذلي :
والنفس طامعةٌ إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليلٍ تقنعُ
قيل: جمع أبو بردة بن أبي موسى الأشعري الناس ليله لسمره، فلما أخذوا مجالسهم قال: أخبروني بسابق الشعر والمصلي والثالث والرابع ؟ قالوا: ليخبرنا الأمير أعزه الله. قال سابق الشعر: قول المرقش :
فمن يلقَ خيراً يحمد الناس أمره ... ومن يغوَ لا يعدم على الغي لائما
والمصلي: قول طرفة بن العبد :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ... ويأتيك بالأخيار من لم تزودِ
والثالث: قول النابغة الذبياني :
ولست بمستبقٍ أخاً لا تلمه ... على شعثٍ، أي الرجال المهذبُ ؟!
والرابع: قول القطامي :
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزللُ
وقال آخر :
أيها القلب لا ترعك الظنون ... فعسى ما تخافه لا يكونُ
وعسى ما استشد واستص ... حب الساعة من بعد ساعةٍ سيهونُ
إن رباً كفاك بالأمس ما كا ... ن سيكفيك في غدٍ ما يكونُ

أنصاف أبيات

وجرح اللسان كجرح اليدِ
وكيف التظني بالإخاء المغيبِ
رضيت من الغنيمة بالإيابِ
وبالإشقين ما وقع العقابُ
أخنى عليه الذي أخنى على لبدِ
كذي العر يكوى غيره وهو راتعُ
وليس وراء الله للمرء مذهبُ
وربَّ امرئٍ ساعٍ لآخر قاعدِ
وفي طول عيش المرء برحٌ وتعذيبُ
فكيف بمن يدمي وليس برامِ
كصدع الزجاجة لا يلتئمْ
فقلت: اطمئني أنضر الروض عازبهْ
والحوض منتظر ورود الواردِ
يدي عولت في النائبات على يدي
وأنف الفتى من وجهه وهو أجدعُ
لو لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم
وفي بعض القلوب عيونُ
وزلة الرأي تنسي زلة القدم
إذا الشمس لم تعرف فلا طلع البدرُ
ومبلغ نفسٍ عذرها مثل منجحِ
حنانيك بعض الشر أهون من بعضِ
من قرَّ عيناً بعيشه نفعهْ

وقد يملأ القطر الإناء فيفعمُ
وقد تجمد العينان والقلب موجعُ
وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعاً
قد يوثق المرء امرؤٌ وهو يحقرهْ
والقول تحقره وقد ينمي

فصل من

كلام الحكماء

في معانٍ شتى قال بعض الحكماء لابنه: يا بني، إن سرعة ائتلاف قلوب الأبرار حين يلتقون كائتلاف قطر المطر بماء الأنهار، وبعد قلوب الفجار من الائتلاف - وإن طال تعاشرهم - كبعد البهائم من التعاطف وإن طال اعتلافها على آريٍ واحدٍ .
وقال بعض الحكماء: ما يمر يومٌ إلا وتضحك ثلاثة من ثلاثة: الأجل من الأمل، والتقدير من التدبير، والقسم من الحرص .
وروي: أن ذا الرياستين ركب ركبة لم يركب مثلها بخراسان، وبين يديه أربعة آلاف سائفٍ وألفا حامل قوسٍ، فلما صار بقرب الماخور برز إليه رجلٌ كأن الأرض انشقت عنه، فقال: أيها الأمير، اسمع تنتفع وتنفع. قال: قل، قال: الأجل آفة الأمل، والمعروف ذخيرة الأبرار، والبر غنيمة الحازم، والتفريط مصيبة أخي القدرة. فدعا الفضل كاتبه وهب بن سعيد بن سليمان بن الحسن، فقال: اكتب هذه الكلمات الأربع، وأعطه أربعة آلاف درهم .
وقال الحكيم: رأس المداراة ترك المماراة .
من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم ماراهم .
قيل لأفلاطون: ما بالكم معاشر الحكماء لا يحزنكم ما يحزنا إذا أصابكم، ولا يسركم ما يسرنا إذا نالكم ؟ قال: لأن الأشياء جميعاً إما تتركنا وإما نتركها، فلا وجه للتمسك بزائلٍ .
والأمير أسامة رحمه الله يقول: قلت: لي بيتان في هذا المعنى قبل أن أسمع هذا الكلام بعدة سنين، وهما :
يهون الخطب أن الدهر ذو غيرٍ ... وأن أيامه بين الورى دولُ
وأن ما سر أو ما ساء منتقلٌ ... عنا، وإلا فإنا عنه ننتقلُ
وقال الحكيم: كفاك من عقلك ما أوضح لك سبيل غيك من رشدك .
وقال الحكيم: إذا أراد الله سبحانه أن ينزع عن عبد نعمة كان أول ما ينزع عنه عقله .
وقال الحكيم: المخذول من كانت له إلى الناس حاجة .
وقال أبقراطيس الحكيم: ما أوجب عناد من عاند الحق .
وقال أرسطاطاليس الحكيم لصديق له وقد رآه ظالماً: هبنا نقدر على محاباتك في أن لا نقول " إنك ظالم " ، هل تقدر أنت على أن لا تعلم أنك ظالم ؟! وقليل الحق أجدى عليك من كثير الظلم .
وسمع يقول: ليس أنفع من العلم ما علمته فقط، بل ما استعملته أيضاً .
وقال: كل قول حق واجب، وكل خلاف له باطل .
وقال: الشغل برد مالا رجوع له جهلٌ .
وقال: ما أكثر ما نعاتب غيرنا على الظنون، ونترك عتاب أنفسنا على اليقين .
وقال: ما أحرصنا على ستر أفعالنا الردية عن غيرنا وهي لنا منكشفة، فغيرنا أفضل عندنا من أنفسنا .
وقال: الصادق هو القائل في الأشياء ما هي عليه .
وقال: من استعمل الخوف من المكاره مع وقوع المحاب سلم .
وقال: من صير الأمور الحادثة قبله موعظته نجا .
وقال: ما أكثر ما يلحق الفساد للخاص بفساد العام وإن طالت مدته.
ما أقل البقاء مع فساد السياسة .
ما أشد فساد التعدي في المراتب .
وقال: نعم المعين إظهار الغضب للدين.
وقال: ما أدل الحلم على العلم .
وقال: ليس ينبغي أن تعمل الإساءة ابتداءً ولا مكافأةً ولا على كل حالٍ .
وقال: من لم يحتمل السفه صار سفيهاً ودخل في أمر قد كرهه من غيره. أحق من حذر الأشرار .
سئل: ما الباطل ؟ فقال: هو الذي للحذر من الوقوع فيه يبحث كل باحث .
وقال: أبلغ الأمور في دفع المكاره الحزم قبل الوقوع فيها سوى استعمال الظن .
وقال: من وضع الدواء في غير موضعه ضيعه، ومن وضعه في موضعه نفعه .
وقال: من لم يكن معه من مطالب الأشياء غير تمنيها فاتته .
وقال: لا تتكل في أفعالك على الاستتار، فإنه ليس على كل حال يتستر .
مع إقامة العقوبات هدوء الرعية .
وقال: ما أشد الحاجة إلى الحذر في أوقات الأمن .
وقال: ما أشد مغبة الاحتقار للمعاداة .
ما أجهل من لا يبالي أن يراه الناس مسيئاً .
وقال: ما أستر السكوت للجهل .
وقال: إذا بعثك الاقتدار على الظلم فاذكر قدرة الله عليك .
ويقال: أردى ما في الكريم منع الخير، وأحسن ما في الشرير كف الشر .
وقال: ما أهدم الامتنان في الصنائع .
أوجب الصيانات على الانسان صيانة نفسه .

وقال: مع إقامة الحدود ترك الجنون .
وقال: ليس بحكيم من اشتغل بعمل عما هو أهم منه .
وقال: ما عجز الصدق عن إصلاحه فالكذب أعجز منه .
وقال: ما أشد ما تظهر المشورة حد عقل المستشار.
وقال: من فضيلة العقل أن كل إنسان يحب أن يرى بصورته، ومن رذيلة الجهل أن ليس أحد يحب أن ينظر إليه بصورته أو بسماته .
وقال: علة وقوع الحزن فقد المقتنيات .
وقال: ما أبين فعل العدل في قوام العالم .
وقال: ما أقوى في تكثير الأعداء الاستطالة على الأكفاء .
نظر بعض الملوك إلى سقراط في بعض الأعياد وعليه كساء صوف خلق، فقال له: يا سقراط، لو تزينت في مثل هذا اليوم ؟! فقال: لا زينة أزين من العدل، فإنه من أفضل قوى العقل .
وقال: القوة على الامتناع عن اتباع الشهوات أحد أشفية أسقام النفس .
نظر فوتاغورس ملكاً قد مات، فقال: ما أكثر من أمات هذا الرجل لأن لا يموت، وقد مات .
وقال بعض الحكماء: ما أعجب من يطلب العفو ممن هو فوقه، ويمنعه من هو دونه .
وقال: ما أدفع النظر في العواقب للمضار .
وقال أوجانس: أنا أغنى من الملك، لأني بقليل ما عندي أشد اكتفاء منه بكثير ما عنده .
وقال سقراط: أما على الكلام فكثيراً ما ندمت، وأما على السكوت فلا .
وقال أوجانس: كفاك موبخاً على الكذب علمك أنك كذاب .
وقال: لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف .
وقال: الدنيا تنال بالمال، والآخرة بالأعمال .
ورأى ذوجانس ابنه وهو يسمع هجاء إنسان، فقال له: يا بني، ليس الكلام بالمكروه بأردى من استماع المكروه .
وقال أفلاطون: الجور أحوجنا إلى القضاة، والشره أحوجنا إلى الأطباء، والغلبة أحوجتنا إلى الحراس .
وقال سقراط: كما نحتاج إلى أطباء الأبدان لأبداننا كذلك نحتاج إلى أطباء النفوس لأنفسنا، وأطباء الأديان لأدياننا، وهم الآخذون لنا بالناموس، أعني الشريعة .
وقال سقراط: التهور ضد الجبن، والاعتدال بينهما فضيلة، وهي النجدة .
وقال: ما أصلح للرعية أن لا يكون المرتب لدفع المظالم عنهم ظالماً .
وقال: ما أضر في السياسة تأخير أمر يوم لغد .
وقال لابنه: يا بني، عليك بالعدل، فإن في الزيادة والنقصان خروج عن العدل .
وقال: المحبة الصحيحة: هي التي لا يصلحها نفع ولا يفسدها منع .
وقال: ابتداء الصنيعة أحسن من المكافأة عليها .
وقال: من قبل مديحاً ليس فيه فقد أحب الكذب واستهدف للسخرية .
وقال: الحرية: أن لا يملكك الجهل، ولا تفعل ما لا يوجبه العقل .
وقال: الحرية هي الخروج عن استعباد الشهوات المذمومة في العقل .
وقال: يا بني، عليك باصطناع المعروف، فمن يغرس كرماً يشرب خمراً .
وقال: أول ما يعيش به الإنسان أدبه .
وقال ذيوجانس: باستواء الحال بين الناس تسوء حالهم .
ورأى ذيوجانس رجلاً شديد الإقبال على مصلحة ماله، شديد التواني عن تأديب ولده، فقال له: يا هذا، عملك عمل من يخلف ولده على ماله، لا عمل من يخلف ماله على ولده .
وقال: العمر القصير مع الفضيلة، خير من العمر الطويل مع الرذيلة .
وقال: ما أولى بنا القبول ممن عمل بالسنة وأمر بها .
وقال: ليس كل لذيذ نافع، ولكن كل نافع لذيذ .
وقال لابنه: عليك باقتناء ما لا يمكنك استعارته ولا شراه .
وقال: ما أجلب المزح للسخر .
وقال: ليس مع طاعة الله خوف، ولا مع عصيانه أمن .
وقال: ما أذهل المحسود عما فيه الحاسد .
وقال: ليس بفاضل من عمل الفضائل وهو لا يعلم انها فضائل .
وقال الحكيم أجانس: التزين والتحسن عمارة الذهن، والحكمة جلاء العقل، وتمييزه بالأدب، وقمع الشهوات بالعفاف، وكظم الغضب بالحلم، وقطع الحرص بالقنوع، وغماتة الحسد بالزهد، وتدلل المرح بالسكون، ورياضة النفس حتى تصير مطية قد ارتاضت فتنصرف حيث ما صرفها فارسها من طلب العليات وهجر الدنيات .
وقال: من حرص على الدنيا هتكته .
وقال: من قنع لم يخضع، القنوع خير من الخضوع .
وقال: بئس القرين الطمع .
وقال: من ترك الحلم لم يأمن الذل .
من لم يحسن سياسة عبده ملكه .
وقال: الحذق أجهد جهد .
وقال أبو يوسف: خوف مالا دفع له من أخلاق من لا عقل له. من حسن خلقه وجب حقه .
من عجل وجل .
صغر القدر يحمل على ادعاء الفخر .
من لم يكن فخره بفعله فلا فخر له .

ما أبين فضيلة الصدق في السياسة .
من صدق لسانه كثر أعوانه .
السرف معقب للفقر .
من غضب غلب، ومن حلم ظفر .
وقال بعض الفلاسفة: إن الشيء الذي يصلحني بفساد غلماني أحب إلي من الشيء الذي يصلحهم بفسادي .
وقال: ما أذهب الصمت والسكوت للغضب.
وقال: لا قاهر أقهر للشيء من ضده، ولا شيء أضد للغضب من الحلم .
وقال: طلب الشرف يكسب حزنا .
بئس المركب العجلة .
من لم يبال باطلاع الناس على مساويه فهو أهل للاستخفاف .
وسئل: أيحسن بالشيخ التعلم ؟ فقال: إن كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به .
قال أرسطاطاليس: ليس بين الفضيلة والرذيلة مرتبة ثالثة، فمن تكن أقواله دون أعماله فضائل فلا شك أنها رذائل .
أوصى أبو الإسكندر للإسكندر بأرسطاطاليس، فقال له أرسطاطاليس: أيها الملك، إن لم يكن لي عنده غير وصيتك فلا شيء لي عنده .
قال رجل من الفلاسفة لابنه وقد أراد سفراً: يا بني، اعط مع الاقبال، واعف عند الاقتدار، وأصدق في الأخبار .
أوصى رجل من الفلاسفة ابنه فقال له: عليك بمضاددة الجهال وتجنب ما استحسنوه .
وقال أفلاطون لبعض تلامذته: قل الحق لكل إنسان وفي كل مكان وإن قتلك، فإن قتل الحق خير من حياة الباطل .
وقال سقراط: طول الأمل ينسي الأجل، واتباع الهوى يصد عن التقوى .
وسئل: ما الحزم ؟ قال: العمل بما تؤمن عواقبه .
وقال ذيوجانس: ليكن قولك ما لا يحتاج إلى الاعتذار، وفعلك ما لا تبالي عليه الانتشار .
وقال: الخرس خير من قول يحوجك إلى اعتذارٍ أو شفيع .
وقال: العمل بالفضائل ملذة، والعمل بالرذائل مذلة.
وقال: لا إخاء لملول، ولا صداقة لقبول .
وقال: أشد من التلف سوء الخلف .
وقال سقراط: أردى الكلام ما صرت به عبداً .
وقال أفلاطون: لا حيلة في الاقبال والادبار حتى ينتهيا .
وقال ذيوجانس: ترك الكلام - وإن كان في غاية الصواب - حيث لا ينبغي حكمة .
وقال بعض الحكماء: من الخذلان الدالة على السلطان .
وقال سقراط في كتابه في " وضع النواميس " : ما أقبح فعل الشر بمن هو موكل بمنع مثله .
وقال: السعيد هو من علم وعمل بما علم .
وقال أفلاطون لتلميذ له: لا يكن أحسن أفعالك قولك.
سئل سقراط: ما الإقدام ؟ فقال: استعمال إفراط القوة الغضبية. فقيل له: ما الحامل عليها ؟ قال: ترك النفس النظر في العواقب والتهيب لها، فإن من تهيب شيئاً توقاه .
قلت: سقراط بالحكمة أعلم منه بالحرب، فإنّ الرجل المقدام يعرض له من طلب حسن الذكر والتقدم على النظراء والحنق على الأعداء ما ينسيه النظر في العواقب، ويحدّث نفسه بما يحملها عليه فترتاع حتى تعرض الرّعدة من الزّمع وتغيّر اللون، فاذا باشر الحرب وخاض غمرتها سكن جأشه وذهب خوفه.
وقال ابن صفوان: لا ينبل من احتاج أحدٌ من أهله إلى غيره وهو يمكنه سدّ خلّته.
وقال: إن من الحرص على إحياء الرعية استعمال القتل.
وقال أردشير: أخوف ما تكون العامّة آمن ما تكون الوزراء.
وقال: الحاسد هالك.
وقال: الرأي أحد أعوان العقل، وركوب الهوى ضد الحزم، والحاجة تفتق الحيلة.
السّرف في الشهوات من أعظم الآفات.
لا قدر لمدّة الأعمار مع مرور الليل والنهار.
استدم ما تحبّ بحسن الصحبة له يطول مكثه عليك.
فعل الشرّ من قلة الحيلة.
العادل فائز، والمعتسف على سبيل الهلكة .
من زرع في أرض مخصبة زكا ريعه، ومن بذر الحكمة عند القابلين لها حسن آثارها .
من وقّر قدره جلّ.
تجاوز القدر في التبذّل يحمل المرء على التذلل.
من كلّ مفقودٍ عوضٌ إلاّ العقل.
وقال عليّ بن عبيدة: ليس من إخوان السلامة من ظفر بغير استقامة.
وقال: استدم النعمة بربّها.
وقال: المسالم للناس عزيز الجانب.
من طلب إفساد كلّ ما خالف الحقّ طلب ما لا نهاية له.
الإحسان عندالإمكان فرصة.
قيل لبعض الملوك: إن ذيوجانس يقول فيك قولاً سمجاً. فقال: لولا أنه أعلم بالفضائل منّي لقتلته. فبعث إليه يسأله عما أنكره ؟ فقال له: عقلك أعلم به منّي، فاسأله يصدقك، واستعمل طاعته.
قيل لارسطاطاليس: إن فلاناً يقول إنك إنما تمسك عنه خوفاً منه ! فقال: أما خوفاً منه فلا، ولكن أن أكون مثله ! وسئل سقراط: من أقرب الناس من الله ؟ فقال: أعلمهم بالحقائق وأعملهم بها.

وقال: إن العقل التّام لا ينال بالقدرة الناقصة.
وقال: من أحب أن يخطئه مراده فلا يرد ما يشكّ في نيله.
وقال: لا تغالب أمراً مقبلاً فإنه يغلبك.
من حسن أن يتصوّر بكل صورةٍ محبوبةٍ ظفر بمحبة الكلّ له.
عند انتشار الأحوال تبين مقادير الفاعلين.
من أنصف ألزم نفسه الحقوق الواجبة.
ليكن ادّعاؤك للأمور أقلّ ممّا لك منها.
العامل بهواه المزدري له كالعامل بهوى أعدائه فيه.
كلّ واضع ناموسٍ فيحتاج إلى ترغيب وترهيب والوفاء بالوعد والوعيد، وإلاّ لم يتمّ شيءٌ منه، ولا يوثق منه بوعدٍ ولا وعيدٍ.
الحق والعدل أفضل ما خضع له.
ترك العقوبات لمن تجب عليه حامل للعامة على فعل ما تجب عليه العقوبات.
فضل الفعل على القول في اليقظة كفضل القول في اليقظة على القول في النوم.
سئل ذيوجانس: ما العشق ؟ فقال: شغل قلبٍ فارغٍ لا همَّ له.
وقال: ليس ينبغي للرجل أن يشغل قلبه بما ذهب منه، ولكن يعنى بحفظ ما بقي عليه.
وسئل: أي شيءٍ لا نفع في شركته ؟ قال: الملك.
وقال مودون السّوفسطائي: شيخوخة البدن منتهى النفس.
وقال: أملك الناس جميعاً لنفسه من استغنى عن الاعتذار عند سكون الغضب.
من تسخّط حظّه طال غيظه.
وسئل أيلول الحكيم: ماالذنب الذي لا يخاف صاحبه ؟ قال: ذنب صنع إلى كريم .
قلت - وليس من المقصود إيراده - : سمعت أن ابن المقفع لقي بعض الأكابر، فقال له: بلغني عنك ما كرهته. فقال ابن المقفع: لا أبالي ! قال: ولم ؟ قال: لأنه إن كان حقّاً غفرته، وإن كان باطلاً كذّبته. وهذا من أحسن جوابٍ.
وصف أيلول الحكيم الكلام فقال: مغرسه القلب، وزارعه الفكر، وباذره الخواطر، ومسلكه اللسان، وجسمه الحركة، وروحه المعنى، وله أجزاء يقوم بها، وأركان يعتمد عليها، وفصول تتصل بالبيان، وصوت يؤدي إلى الأفهام، وحامل من الهواء إلى الأسماع. فإذا التحم المعنى بالأركان، وتألفت أجزاء اللفظ بالقوى - : فهم استماع ما نقل إليه الصوت. وإذا تأخر منه الجزء، وانحزم انتظام اللفظ، وسقط الحرف من الفصل - : شبّه على الوعي، وفسدت به المعاني.
ووصف الحرب فقال: جسمها الشجاعة، وقلبها التدبير، وعينها الحذر، وجناحاها الطاعة، ولسانها المكيدة، وقائدها الرفق، وسائقها الصبر، وأولى الناس بها أبعدهم في الحيل، وأنفذهم في المخاطرة، فإن همّة من شارفها نفسه، وهمة الناظر برأيه نفسه ونفس غيره. والحرب كالنار، إن أطفأتها قرب آذتك وأحرقتك، وإن أطفأتها بالماء من بعد أمنتها وسلمت .
ولقي ذيوجانس رجلاً أصلع سفيهَ معجب، فجعل يفتخر عليه ويسبه. فقال له ذيوجانس: كما تتوهم أنك كذلك أكون أنا، وكما أنت بالحقيقة أعدائي يكونون، ولكن طوبى لشعرك الذي فارق يافوخك العاجز الضعيف .

نوادر فيثاغورس

حكي عنه أنه كان يقول :إن أكثر الآفات إنما تعرض للحيوانات لعدمها الكلام، وتعرض للانسان من قبل الكلام .
وكان يقول: من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليقٌ أن لا ينزل به من المكروه ما ينزل بغيره: العجلة، واللجاجة، والعجب، والتواني. فثمرة العجلة الندامة، وثمرة اللجاجة الجنون، وثمرة العجب البغضاء، وثمرة التواني الذلة.
ومر يوماً بقروي عليه ثياب فاخرة وهو يتكلم فيلحن في كلامه، فقال له: ياهذا، إما أن تتكلم كلاما يشبه لباسك، أو تلبس لباساً يشبه كلامك .

نوادر سيخانس

قال: من احترام المرء نفسه أن لا يقول إلا ما أحاط به علمه .
وقال: من سمعته يقول: إنه هو عالم فهو جاهل .
وقال: الصدق كله حسن، وأحسنه أن يقول العالم لما جهله: لا علم لي به .

كلام سليمان بن داوود

عليه السلام

قال: اللسان العجول قريب من الغضب. والقلب الفارغ موكل بالشهوات والأماني .
الجاهل كل شيء ضد له .
القليل الحظ من الدنيا ساكن القلب .
جار قريب أنفع لك من أخ بعيد .
لا تفتخر بما فعلت في يومك، فإنك لا تدري ما ينتج الغد .
ليمدحك الغريب لا لسانك .
لا يتأدب العبد بالكلام إذا وثق أنه لا يضرب .
سرح خيرك على الماء تجده في غابر الأيام .

قول برسين الحكيم

اعجل إلى الاستماع، وترسل في الجواب .
اجتنب الأشرار يجتنبوك .
أخرج ابنتك عن منزلك إلى رجل خائف لله تخرج عنك القالة وتأمن المعايرة .

كل شيء يألف جنسه، والانسان يألف شكله .
من منع نفسه فإنما يجمع لغيره .
التمس الأنصار قبل الحرب، والطبيب قبل المرض .
لا تعطين سلاحك لغيرك فيحاربك به .
لا تجعل للماء مساغاً إليك فيغمرك، ولا للمراة دالة عليك فتركبك .
ثلاثة تعيبهن نفسي: الفقير المختال، والغني الكذاب، والشيخ الجهول .
وقال: بين الحجر والحجر يدخل الوتد، وبين الشرى والبيع يدخل الإثم .
إنفاقك المال في حقه خير من دفنك إياه تحت الجدران .
سوء العيش النقلة من منزلٍ إلى منزل .
مع الغربة الذلة .
لا غنى يعدل صحة البدن، ولا سرور يعدل سعة الصدر .
الرزق الواسع لمن لا يتمتع به بمنزلة طعام موضوع على قبر .
المال للجاهل وبال عليه .
كدَّ عبدك لئلا يتمرد عليك، فإن البطالة تنتج ضروباً من الشرور .
من ملك لسانه نجا من العطب .
ما كتمته عدوك فلا تخبرن به صديقك .
طاعة المحبة أفضل من طاعة الهيبة .
وقال بعض الحكماء: البلاء رديف الرخاء، والأمن حليف الخوف، وبعد العسر اليسر، وليس صفوٌ إلا وله كدر .
وقال بعض الحكماء: الفاقة خير من غني البخيل، والمجهول عند السلطان الجائر خير من ذي الجاه المعروف عنده، والعقم خير من الولد الأحمق .
عض رجل سفيه رأس ذيوجانس، ثم انهزم، فعدا تلاميذه في طلبه فأعجزهم، فانصرفوا مغضبين، فلما سكنوا قال لهم: ما دعاكم إلى طلب الهارب ؟ قالوا: لنقتص لك منه، قال: أرأيتم لو أن بغلاً رمحني لكنتم رامحيه ؟! قالوا: لا، قال: ولو أن كلباً عضني لكنتم عاضيه ؟!! قالوا: لا، قال: فهذا بمنزلتهما، فدعوا أخلاق البهام والتشبه بفعلها، واعمروا الحكمة بالوقار، وأطفئوا نار الغيظ بالكظم، واغلبوا الإساءة بالإحسان، واستبدلوا بطلب الثأر العفو - : إن أردتم استكمال الحكمة بالقول والفعل .
وقال ثاليس: الأشراف الأغنياء الأنفس .
وقال ذنون المشاء: إن الجد لم يهب المال للأغنياء، بل أقرضهم إياها .
وقال أفلاطون الفيلسوف - وسئل: أي حين لا تفسد الفلسفة ؟! قال - : لا تترقب ما لم يأتِ ولا تأسَ على ما فات .
وقال فيلس الأثيني: كما أن البحر يكون هادئاً إذا لم تموجه الرياح، فإذا موجته الرياح اضطرب - : كذلك إذا كان الجد سعيداً فدهر الانسان ساكن، فإذا شقي تموج دهره .
وقال لسولن الحكيم: كيف تُتخذ الأصدقاء ؟ فقال: أن يكرموا إذا حضروا، ويحسن ذكرهم إذا غابوا .
وقيل لقيمونانس الحكيم: لم تُبغض الناس كلهم ؟ قال: أما الأشرار فبحق أبغضهم، وأما الباقون فلأنهم لا يبغضون الأشرار .
وقالت تابوا الحكيمة - وسئلت: أي الألوان أحسن عندك ؟ قالت: الحمرة، قيل لها: ولم ؟ فقالت: لأنها توجد في وجوه المستحين .
وقال بعض الملوك - وسئل: ما رأيت من نجدة أصحابك ؟ فقال: لم أرهم قط سائلين عن عدد الأعداء، بل عن موضع الأعداء .
وقال الإسكندر لبعض أمراء جيوشه: احتل أن تحبب إلى العدو الهرب. قال: أفعل. فقال له: كيف تفعل ذلك ؟ قال: إذا حاربتهم صبرت، وإذا هربوا أحجمت .
وقال ذيوجانس - ورأى إنساناً يبكي لموته في الغربة - : أيها الفاني، لماذا تبكي ؟ في كل مكان الأرض التي كانت منزلك هي قبرك !

ألفاظ أفلاطون

قال: لا تصحبوا الأشرار، فإنهم يمنون عليكم بالسلامة منهم .
إعرف إدبار الدولة من تملك الأحداث عليها .
إذا أقبلت الدولة خدمت الشهوات العقول، وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات .
ما أعطى الاقبال أحداً شيئاً إلا سلبه من حسن الاستعداد أكثر منه .
وقال: لا تحقرن صغيراً يحتمل الزيادة .
الأشرار يتتبعون مساوئ الناس، ويتركون محاسنهم، كما يتتبع الذباب المواضع الفاسدة من الجسد ويترك الصحيح منه .
وقال: إذا قوي الوالي في عمله حركه ما ملكه على حسب ما في طبعه من الخير والشر .
ليس تكمل حرية الرجل حتى يكون صديقاً لمتعاديين .
من شقوة الحدث أن تتم له فضيلة في رذيلة .
التام الحرية من احتمل جنايات المعروف .
لا يحملك الحرص في أمورك على التمقت إلى الناس والإخافة لهم فتعطي من نفسك أكثر ما تأخذ لها، وكل إجابة عن غير رضىً فهي مذمومة العاقبة .
إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرت، ونفقت الرذائل ونفعت، وكان خوف الموسر أشد من خوف المعسر .

اطلب في الحياة العلم والمال تحز الرئاسة على الناس، لأنهم بين خاص وعام: فالخاصة تفضلك بما تحسن، والعامة تفضلك بما تملك .
وقال: موت الرؤساء أسهل من رئاسة السفل .
الوفاء من الرؤساء يجلب إليهم تعزيز الرعية بأنفسها وأموالها، وغدرهم يقبض عنهم الرعايا وأموالها، وحسد الملوك يخفي بهجة الملك .
لا يضبط الكثير من لم يضبط نفسه الواحدة.
إذا أحببت أن يدوم حبك لأحد فأحسن إليه .
ينبغي للملك أن يبتديء بتقويم نفسه قبل أن يشرع في تقويم رعاياه، وإلا كان بمنزلة من رام استقامة ظل معوج من قبل تقويم عوده الذي هو ظل له .
من قام من الملوك بالعدل والحق ملك سرائر رعاياه .
أنظر إلى المتنصح إليك: فإن دخل حيث مضار الناس فلا تقبل نصيحته وتحرز منه، وإن دخل حيث العدل والصلاح فاقبلها واستشعره .
أعداء المرء في بعض الأوقات ربما كانوا أنفع من إخوانه، لأنهم يهدون إليه عيوبه فيتجنبها، ويخاف شماتتهم فيضبط نعمته ويتحرز من زوالها بمقدار جهده .
إذا بلغ المرء من الدنيا فوق مقداره تنكرت أخلاقه للناس .
لا تصحب الشرير، فإن طبعك يسرق من طبعه سراً وأنت لا تعلم .
موت الصالح راحة لنفسه، وموت الطالح راحة الناس .
ينبغي للعاقل أن يتذكر عند حلاوة الغذاء مرارة الداء .
إذا قامت حجتك على الكريم أكرمك ووقرك، وإذا قامت على خسيسٍ عاداك واضطغنها عليك .
السيء الحال من خاف العدل عليه .
ليكن خوفك من تدبيرك على عدوك أكثر من خوفك من تدبير عدوك عليك .
ليس ينبغي للملك أن يطلب المحبة من العامة، فإنها لا تحب إلا من يرحم، ومن يرحم فليس يصلح عندها للملك .
وقال الحكيم: أبين الغبن كدك فيما نفعه لغيرك .
وقال: الذي لم يأت كالذي فات، كل زائل، والدنيا كحلم نائم .
وقال: لا تأنس بمن استوحش منه أهله بعد أنسهم به .
وقال: ليس تكاد الدنيا تسقي صفواً إلا اعترض في صفائها قذىً باطنٌ .
وقال: بقدر السمو في الرفعة تكون وجبة الوقعة .
وقال: سرورك بقليل التحف مع فراغك له أحسن موقعاً عندك من أضعافه مع اشتغالك عنه، فكثرة أشغالك مذهلة عن وجود اللذات بكنهها، وليس بحكيم من ترك التمييز .
وقال: الناس أشباهٌ في الخلق، وإنما يتفاضلون في الرخاء والشدة .
قلت: لي بيتان في هذا المعنى، وهما :
الناس أشباهٌ، فإن خطبٌ عرى ... حط الدني وشاد قدر الأفضلِ
كالعود مشتبهٌ، فإن حرقته ... كره الدخان وطاب عرف المندلِ
اللسان أسدٌ في غابة، فإن أهيج افترس، وإن ترك خنس .
من غلب هواه عقله افتضح .
المنكر لما لا يعلم أعلم من المقر بما يعلم .
حفظ ما في يدك أيسر من طلب ما في أيدي الناس .
صديق كل امرئٍ عقله، وعدوه جهله .
كتب أفلاطون إلى سقراط قبل أن يتعلم منه: " إني أسألك عن ثلاثة أشياء، إن أجبت عنها تتلمذت لك " فكتب إليه: " سل وبالله التوفيق " فكتب إليه: " أي الناس أحق بالرحمة ؟ ومتى تضيع أمور الناس ؟ وبما تتلقى النعمة من الله عز وجل ؟ " فكتب إليه: " أحق الناس بالرحمة ثلاثة :البر يكون في سلطان فاجر، فهو الدهر حزين لما يرى ويسمع. والعاقل في تدبير الجاهل، هو الدهر متعب مغموم. والكريم يحتاج إلى اللئيم، فهو الدهر خاضع ذليل. وتضيع أمور الناس إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه. والسلاح عند من لا يستعمله. والمال عند من لا ينفقه. وتتلقى النعمة من الله تعالى بكثرة شكره، ولزوم طاعته، واجتناب معصيته " . فأقبل إليه أفلاطون، وكان تلميذاً له إلى أن مات .
وقال الحكيم: يجب أن تجرب من قصدك بالحرمان والضيم، فإن احتمل الحرمان وشكا الضيم ارتبطته وأحسنت إليه، وإن احتمل الضيم وشكا الحرمان أقصيته .
وقال: إن حسدك أحد من إخوانك على فضيلة ظهرت منك فسعى في مكروهك أو تقول عليك ما لم تقل - : فلا تقابله بمثل ما قابلك به، فيعذر نفسه في الإساءة، وتشرع له طريقاً لما يحبه فيك، ولكن اجتهد في التزيد من تلك الفضيلة التي حسدك عليها، فإنك تسوؤه من غير أن توجه عليك حجة .
وقال: ينبغي للعاقل أن يتخير الناس لمعروفه، كما يتخير الأراضي الزكية لزرعه .
ينبغي أن نشفق على أولادنا من إشفاقنا عليهم .
نهاية جور الجائر أن يقصد من لا يلابسه ولا ينتفع به، وعندها ترجى الراحة منه .

إذا كشف رجل شديدة عن حر لم تزل نصب فكره وثابتة في خلده حتى يجزي عنها بأحسن منها .
اصبر على سلطانك، فلست بأكبر شغله، ولا بك قوام أمره .
الظفر شافع للمذنبين عند الكرماء .
وقال: من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك - : ذمك بما ليس فيك من القبيح وهو ساخطٌ عليك .
المصغي إلى القول شريك لقائله .
وقال: إذا طابق الكلام نية المتكلم حرك نية السامع، وإن خالفها لم يحسن موقعه ممن أريد به .
وقال: لا تعادوا الدول المقبلة وتشربوا قلوبكم استقلالها فتدبروا بإقبالها .
يستدل على إدبار القادر من قصده المخلصين له بالسوء، واستهانته بمشورات ذي الخبرة بأمره .
وقال: تبكيت الرجل بالذنب بعد العفو عنه إزراء بالصنيعة، وإنما يكون قبل هبة الجرم له .
من أطاع الشهوة خذلته عند الإصحار به في دفع المكاره، وجعلته خادماً لمن كان ينبغي أن يتقدمه .
وقال: الناس ثلاثة: خير وشرير ومهين. فالخيِّر هو الذي إذا أقصيته قبض نفسه عنك، ولسانه من سوء الذكر لك، وذكر حسناً إن كان تقدم منك. والشرير يقبض نفسه عنك، ويطلق لسانه في ذكر معايبك، وربما تعدى إلى الكذب عليك. والمهين لا يقبض نفسه عنك، ولا يزال متضرعاً لعفوك، ومودة هذا مقرونة باستقامة حالك وصلاح أمورك، فإن انتقلا انتقل عنك بمودته .
وقال: من خدم في حداثته الشهوة والغضب شق عليه في زمان الشيخوخة ما يلحقه من ضعف بدنه عن خدمة اللذة ونفسه عن المخاصمة .
قال: من ضرر الكذب أن صاحبه ينسى الصورة المحسوسة الحقيقية، وتثبت عنده الصورة الوهمية الكاذبة، فيبني عليها أمره، فيكون غشه قد بدأ بنفسه .
وقال: لا تعان ما قوي فساده فيحيلك إلى الفساد قبل أن تحيله إلى الصلاح .
وقال الحكيم: إفهم كل ما يصدر عنك عند غلبة الغضب، فإنك تستقبحه عند انصرافه .
وقال: أحسن ما في الأنفة الترفع عن معايب الناس، وترك الخضوع لما زاد على الكفاية .
إذا تسمح في دولة بالتجوز في القضاة والأطباء فقد أدبرت وقرب انحلالها .
وقال: الأخيار يترفعون عن ذكر معايب الناس، ويتهمون المخبر بها، ويؤثرون الفضائل ويتعصبون لأهلها، ويستصغرون فضائل الرؤساء، ويطالبون أنفسهم بالمكافأة عليها وحسن الرعاية لها .
أحسن ما في الأمانة المكافأة على الصنيعة .
إذا أردت أن تعرف طبقتك من الناس فانظر إلى من تحبه لغير علة .
وقال: السخيف مثل الجسم الرخو المتحلل: يسخن سريعاً، ويبرد سريعاً. والحصيف مثل الجسم الصلب الكثيف: يسخن بطيئاً، ويبرد من سخونته بأكثر من ذلك الزمان .
العلم صبغ النفس، وليس يشرق صبغ الشيء حتى ينظف من أنجاسه .
وقال: من إدبار الدول التمسك بالفروع وتضييع الأصول وتصنيف الآمال واطراح الأعمال وإهمال العمارة ومطل المقاتلة والنكث في العهود .
إذا ثقل على الرئيس الوعظ، ولج في ترك الانقياد للناصح، وأكذب المحدث بالممكن، وآثر التفويض، واحتقر المجد من الأعداء - : فاطلب الخلاص منه: وقال: ينبغي للملك أن لا يطلب المحبة من أصحابه إلا بعد تمكن هيبته من نفوسهم، فإنه يجدها بأيسر كلفة، فإما أن قبل منه بالغلظة ويعذره بنقصه فيما فرط منه ولا يعذر نفسه .
وقال: الدليل على ضعف الإنسان أنه ربما أتاه الحظ من حيث لم يحتسب، والمكروه من حيث لم يرتقب .
وقال: إذا استشارك عدوك فجرده النصيحة، لأنه بالاستشارة قد خرج من عداوتك إلى حزب موالاتك .
وقال: العدل في الشيء صورة واحدة، والجور صور كثيرة، ولهذا سهل ارتكاب الجور، وصعب تحري العدل، وهما يشبهان الإصابة في الرماية والخطأ فيها، فإن الإصابة تحتاج إلى ارتياضٍ وتعاهدٍ، والخطأ لا يحتاج إلى شيء من ذلك .
وقال: الملك كالبحر تستمد منه الأنهار، فإن كان عذباً عذبت، وإن كان ملحاً ملحت .
وقال: ليس الملك من ملك العبيد والعامة، بل من ملك الأحرار وذوي الفضائل. ولا الغني من جمع المال، ولكن من دبره وأحسن إمساكه وتصرفه .
من أخذ نفسه بالطمع الكاذب كذبته العطية الصادقة .
أفضل الملوك بالعدل ذكره، واستملى منه من أتى بعده .
وقال الحكيم: البخيل يسخو من عرضه بمقدار ما يبخل به من ماله .

وقال: الفرق بين الاقتصاد والبخل: أن الاقتصاد تمسك الانسان بما يملكه، وخوفه على حريته وجاهه من المسألة، فهو يضع الشيء في موضعه، ويصبر عما لم تدع الضرورة إليه. والبخيل يصل صغير بره بعظيم شره .
وقال: البخيل يقبل الاحسان ولا يثيب عليه، ويمنع اليسير لمن يستحق الكثير، ويصبر لصغير ما يجب عليه على كثير من الذم له .
وقال الحكيم: رأي من ينصحك أمثل من رأيك لنفسك، لأنه خلو من هواك .
من ملك من الملوك استوفى من رعاياه وشيعته أجرته، وهو التملك، وبقي عليه لهما الخدمة، وهي إقامة سنن الدين، والعدل على الرعية، ومنع من قوي فيها عن من ضعف منها .
وقال: ينبغي للعاقل أن يربي صداقة صديقه بجميل الفعل وحسن التعاهد، كما يربي الطفل الذي ولد له، والشجرة التي يغرسها، فإن ثمرتها ونضارتها بحسن الافتقاد والتعاهد .
لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك، فإنهم لا يستقيمون لك إلا بما تخرج به من شرط الرئيس الفاضل .
وقال: ينبغي للملك أن لا يؤنس رعاياه بلين العريكة والرفق، ولكنه يؤنسهم بالعدل .
فضل الملوك على قدر خدمتهم لشرائعهم، وإحيائهم سننها. ونقصهم على قدر إغفالها وتحفظها. وذلك: أن خدمة الشريعة تحركهم للعمل، وإلى أن يعطوا من أنفسهم ما يجب عليها، كما يأخذون من خاصتهم وعامتهم ما يجب عليهم، والمغفل لخدمة الشريعة من الملوك يأخذ من الخاصة والعامة ولا يعطيها، فهو ناقص، إذ كان خارجاً عن سلطان العدل .
ومن أطاع العدل شفى ما في نفسه، وخلص على تجربته .
وقال: خف الضعيف إذا كان تحت راية الإنصاف أكثر من خوفك القوي إذا كان تحت راية الجور، فإن النصر يأتيه من حيث لا يشعر .
وقال: الإفراطات في الدول مبادي الفساد .
وقال: المراتب تتفاضل في البقاء، فأرفعها مرتبة أقصر هامدة، وأهنؤها عيشة أو بؤها مغبة .
عند إدبار الدول يغفل أمر بيوت العبادات، ويتجوز في القضاء، ويتحامل الناس: الأقوياء على الضعفاء، والأغنياء على الفقراء .
أكثر اضطراب الملك على الملك من أهل الشجاعة: فإنهم إذا تجاوز بهم مواضعهم ووثقوا بقوتهم على غيرهم - : غلبوا كثيراً هم أولى منهم بالتقدم، واضطرب لذلك نظام المملكة، فينبغي للسائس الحازم أن يعطي ذوي القوى قساطها من مملكته، ويحرسها عن التزيد والنقص، كما يحرس الطبيب أخلاط الجسد فيردها إلى اعتدال الصحة .
وقال: ينبغي للملك أن يتحصن من جيوشه بالإنصاف، ومن شرار دولته بالإخافة. وعلى الملك أن يعمل بخصالٍ ثلاث: تأخير العقوبة في سلطان الغضب، وتعجيل المكافأة للحسن، والعمل بالأناة فيما يحدث، فإن له في تأخير العقوبة إمكان العفو .
قال: والنفس التي غلبت عليها الشهوات لا تؤثر حسن الذكر، لأنها لا ترى الفضائل إلا فيما التذت به لذة حسنة .
وقال: يستدل على إقبال الملك وعلو زمانه من اختياره لوزرائه، ومشاورته المشايخ ذوي التجارب والمعرفة .
الكريم من الملوك من لم يقتصر على مكافأة من أسدى إليه الجميل، حتى يكون متكفلاً بفضله ما وجب على الأحرار في زمانه لمن أحسن إليهم .
إذا أنكرت من أحد شيئاً فلا تطرحه، وأجل فكرك في جميع أخلاقه، فلكل شخص موهبة من الله - جل اسمه - لا يخلو منها .
وقال: الحسود ظالم ضعفت يده عن انتزاع ما حسدك عليه، فلما قصر عنك بعث إليك تأسفه .
وقال: اللجاج عسر انطباع المعقولات في النفس، وذلك: إما لفرط حدة تكون في الإنسان، وإما لغلظٍ، فلا ينقاد للرأي .
أقرب رأييك من الصواب أبعدهما مما هويت في الأكثر .
وقال: الكريم الطبع من رفع نفسه عن سوء المجازاة، وتواضع في حسن المكافأة على الجميل .
وقال: من تمام أمانة الرجل كتمانه للسر ودفعه التأول، وقبوله الجميل على ظاهره .
وقال: لا توغل في عداوة من فسد ما بينك وبينه، واصرف أكثر وكدك إلى حسن الاحتراس منه .
وقال حكيم: أحسن الناس من رفع نفسه فوق حقها عند التعدي، ووضعها عن منزلتها عند الرغبة إليه، واعتقاد المنن، وجميل المكافأة على السوالف المحمودة .
غلبة التنعم تعودك إيثار الراحة والمماطلة بالأمور، وتكره إليك ركوب المشقة في مصلحة عواقب أمرك. وهو يشبه الحكيم الحسن المنظر السيء العبارة .
وقال: الأماني أحلام المستيقظ. وليس تروح عن قلوب المحرومين في زمان إلا أعقبتهم حسرة في أضعافهم .

ليس القناعة أن تترك كثير الرزق لقليل ما يتحصل لك منه، وهذا بالعجز أشبه منه بالقناعة. وإنما القناعة إيثار القليل مع حرية النفس وترك ركوبها الأخطار واحتمال الذلة .
وقال: احذر مؤاخاة من يجعلك أكثر باله، ويؤثر أن لا يخفى عليه شيء من أمرك، فإن يتعبك ويأسرك. وليكن صديقك بمنزلة الغصن من الشجرة: ينجذب معك وفي يدك، فإذا خليته رجع إلى موضعه من الصلة وحسن المحافظة، ولم يناقشك المودة ويجعل ذلك سبباً إلى القطيعة .
غيره الأصدقاء والغلمان أضر من غيرة النساء، لأنها مشوبة بفظاظة وغلظة، فاحترس من دباباتها، وتنكب من غلبت عليه .
من أراد أن يشجي وصاحبه أو محاسده من غير حجة تلحقه فليتزيد في الفضيلة التي حسده عليها .
وقال: أول مغبة ظلم الظالم عند زوال قوته. وأول ما يفارق الانسان مما يملك ما أثله ظلمه له، فخف المظلوم فإنه تحت راية الباري جل وعز، وزل معه حيث زال، فلولا أنه يظلم لعوجل ظالمه .
وقال: الحرص على الدنيا رأس كل خطيئة، والشح على ما فيها رأس كل بلية .
وقال الحكيم أبي باغوس: الحرص يورث تعب الدنيا وشقاء الآخرة .
وقال سقراط: من أراد قلة الغم فليقل القنية، فهي ينبوع الأحزان .
وحكي عن بعض المتقدمين من الملوك: أنه توفي له ولد حين أهل للمملكة، وكان وحيد أبيه، فجزع عليه جزعاً عظيماً. فدخل عليه حكيم عصره فقال له: إن أنصفت عقلك - أيها الملك - من نفسك فقد علمت أن التعزية كانت في نفس التهنئة به، أما قيل لك: " طول الله عمره " ؟ لعلمهم بقصره وإن طال ! أما قيل لك: " جعله الله خلفاً صالحاً " ؟ والخلف لا يكون إلا لتلف عن تالف. متى رأيت عيشاً على دوام، وفرحاً إلى تمام ؟ أي غنىً لم يخف معه العدم، وبناء لم ينله الهدم ؟ وأي فرحة لم تمزج بترحة ؟ متى رأيت مسرة لم تتبعها مضرة ؟ إن الدنيا نادت فأسمعت، وبينت فأوضحت، لأن سرورها بشرورها، مزحت وغرت وخدعت، وأرضعت ففطمت. متى رأيت شيئاً من مليحها هذبته عن قبيحها ؟ هل دخلت قصراً إلا كانت كنفه قبل غرفه ؟ وبلدة إلا تلقاك قبورها قبل دورها ؟ متى رأيت ضاحكاً لم يعد باكياً ؟ وشاكراً لها لم يعد شاكياً ؟ أفٍ لعقل حجبته الشهوات، وخدعته الشبهات .
وقال الحكيم: العاقل من عقل لسانه، والجاهل من جهل قدره.
إذا تم العقل نقص الكلام .
وقال الحكيم: العقل إذا فسد كالجوهر إذا انكسر.
للشيخ أبي العلاء المعري في هذا المعنى بيتان، وهما :
خف يا كريم على عرض تعرضه ... لعائبٍ، فلئيم لا يقاس بِكا
إن الزجاجة لما حطمت سبكت ... وكم تحطم من درٍ فما سُبكا
وقال الحكيم: كل عيب مضادد لخلاص النفس .
لا ينبغي لك أن تهوى حياةً صالحةً فقط، بل وموتاً صالحاً .
تذكر من أي شيء كنت، وإلى أين أنت صائر .
لا يعد من الأخيار من يؤذي أحداً بسبب الأمور الزائلة .
كن محباً للناس، ولا تسرع الغضب فتسلط عليك عادة الجهال .
لا تؤخره إنالة المحتاج إلى غدٍ، فإنك لا تدري ما يعرض في غد .
أعن المبتلى إن لم يكن سوء عمله ابتلاه .
قال: لا تحب الفتنة فتضطر إلى البعد عن محبة الله تعالى .
وقال الحكيم: إن تعبت في أعمال البر فإن التعب يزول عنك والبر يبقى لك. وإن تلذذت بالإثم فإن اللذة تزول، والإثم باقٍ عليك .
اذكر يوماً يهتف بك فيه فلا تسمع، وينكسر فيه اللسان الحديد فلا ينطق. واذكر أنك ذاهب إلى مكان لا تعرف فيه صديقاً ولا عدواً .
من نزل نفسه منزلة العاقل أنزله الناس منزلة الجاهل.
لا تكره سخط من يرضيه الباطل .
التقرب من الناس مجلبة لقرين السوء، فكن مع الناس بين المنقبض والمسترسل .
من أسرع كثر عثاره، والتؤدة تؤمن العثار .
رب مغبوط بمسرة هي داؤه، ومرحوم من سقم هو شفاؤه .
وقال الحكيم: ما بقاء عمر تنقصه الساعات، وسلامة بدون معرض للآفات ؟! والعجب ممن يكره الموت وهو سبيله ! ولا أرى أحداً إلا وهو من الموت آبقٌ وهو مدركه .
كل راضٍ غني .
كتب سقراط إلى ملك زمانه وقد مات ولده: " أما بعد. فإن الله تعالى جعل الدنيا دار بلوى، والآخرة دار عقبى، وجعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة سبباً، وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضاً، فيأخذ - ما يأخذه - بما يعطي، ويبتلي - إذا ابتلى - ليجزي .

أقسام الكتاب

1 2 3

الصفحة الرئيسية حول الموقع اتصل بنا ترجمات القران أعلى الصفحة

ISLAMICBOOK.WS © 2022 | جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين